Periculoso - Periculoso

Папа Бонифаций VIII издавшего декретал в 1298 г., на фреске А. Джотто

Periculoso (назван в честь латинский начинать,[1] смысл опасный) был папский декретальный из Папа Бонифаций VIII выпущен в 1298 году, что потребовало клаустрация из Католические монахини.[2] Его часто неправильно называют папская булла.[2]

Канонический статус

Periculoso позже был включен в Liber Sextus, сборник папского законодательства.[2] Многие из специфических требований Periculoso на практике часто не соблюдались, и «Соборы и епископы мужественно боролись, чтобы претворить в жизнь» его учение в течение следующих трех столетий.[3] Декреталь был впервые подтвержден в 1309 году энцикликой Апостолики седис из Папа Климент V.[4] Три папских буллы XVI века также были обнародованы, чтобы укрепить основные принципы Periculoso: Около пасторали (1566) и Декори и честность (1570) из Папа Пий V и Deo sacris (1572) из Папа Григорий XIII.[3] В Совет Трента (1563 г.) на своем последнем заседании повторил заповеди декрета и добавил новые и жесткие санкции для нарушителей.[5] Ко времени Собора декретальные предписания в значительной степени стали синонимами традиционных концепций монашества; например, Совет назвал огораживание «основной обязанностью монахинь».[1]

Некоторые современные комментаторы считали правила Periculoso как повторяющиеся или производные от существующих монашеские обеты; другие считали его гораздо более строгим, чем существовавший в то время общественный договор между монахинями и церковной иерархией.[6][7]

Контент и приложение

Аллегория целомудрие к Ганс Мемлинг

Periculoso пытались "стандартизировать" жизнь монахинь из разных домов и орденов вокруг практики "ограждение "и провести различие между монахинями и монахами.[8] Степень соблюдения директивы значительно различалась по всей Европе.[9] отчасти потому, что строгое соблюдение практики огораживания могло бы «подорвать [d] экономическую стабильность» многих монастырей из-за того, как они приносили доход и собирали пожертвования в своих общинах.[8]

Periculoso состояния:

"Желая обеспечить опасное и отвратительное положение некоторых монахинь, которые, сбросив бразды правления респектабельностью и нагло отказавшись от монашеской скромности и естественной застенчивости своего пола […], мы твердо постановляем […], что монахини объединяются вместе и индивидуально, обе в настоящее время и в будущем, какого бы сообщества или порядка, в какой бы части мира они ни находились, отныне должны оставаться постоянно уединенными в своих монастырях […], чтобы [монахини] могли служить Богу более свободно, полностью отделенные от всеобщего и мирского взора, и, если поводы для похоти устранены, могут самым старательным образом охранять свои сердца и тела в полной мере. целомудрие."[10]

Одним из основных доводов в пользу включения в директиву была якобы распущенность многих монахинь;[8] Однако эмпирические исследования распространенности сексуально активных монахинь показывают, что большинство из них были связаны со священниками, уже включенными в монастырь, или с агентами-мужчинами, присутствие которых требовалось в результате заключения.[11] Такие результаты согласуются с современной критикой декреталя, например, со стороны Гумберт де Риманс, то Мастер-генерал доминиканского ордена.[12] В свою очередь, Periculoso до некоторой степени осознавал финансовые затруднения многих монастырей и требовал тщательного наблюдения за размером монастырей, чтобы гарантировать, что они не перерастут свою финансовую поддержку.[6]

После обнародования декрета стены, запертые двери, решетки и решетки на окнах стали почти (но не полностью) повсеместными в монастырях.[13] Архитектурные подразделения стали заметными маркерами регулирования оставшегося общего пространства (например, часовен).[14] Однако задержка с внедрением клаустрации в некоторых областях была драматической; например, в Нижняя Саксония огораживание женских монашеских общин не стало заметным до середины пятнадцатого века (благодаря усилиям Йоханнес Буш ).[13] По словам Лоу, Венеция был единственным государством в Итальянский полуостров который в конечном итоге не реализовал декреталь из-за спора между патриарх Градо и папа над монахинями С. Мария Селеста.[15]

Одним из побочных эффектов декрета была быстрая урбанизация европейских монастырей, часто в местах возле городских ворот, из-за экономической необходимости.[4]

Интерпретация

Элизабет Маковски интерпретирует документ как попытку «защитить монахинь от самих себя; уменьшить, если не полностью устранить мирские соблазны».[10] Маковски дальнейшие взгляды Periculoso как средство "контроля женской религиозности" перед лицом движений, таких как Гульельмиты который начал бросать вызов папское превосходство и отстаивают радикальную роль женщин в 13 веке.[2] Брандаж и Маковски заключают, что Periculoso сделали огораживание «самоцелью, которой все больше подчинялись другие ценности религиозной жизни».[16] Точно так же Рэпли утверждает, что «безбрачие для королевства» стало постепенно и исключительно для женщин, самоцелью, которой должна была подчиняться вся женская религиозная жизнь.[17]

Документ был интерпретирован как «водораздел в истории женского монашества».[2] Исходя из более ранних (неформальных) традиций огораживания, Periculoso фокусируется на собственной «склонности монахинь к греховному поведению», а не на опасностях внешнего мира.[18]

Некоторые комментаторы утверждали, что Periculoso предназначалось только для символического воздействия; другие утверждали, что его целью было дополнительно изменить материальные условия в женских монастырях по всей Европе.[19] В самом деле, в самом декрете утверждается, что «действительно бессмысленно принимать законы, если кто-то не назначен для их исполнения» (в случае Periculoso, так назывались прелаты).[19] Английский канонист Джон Эйтон прокомментировал, что декретал был просто «мертвой буквой» и что есть «напугать любого смертного человека, который мог бы сделать это».[20] Конечно, епископские записи изобилуют епископами, которые действительно пытались добиться исполнения декрета, как успешно, так и безуспешно.[20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Евангелисти, 2007, стр. 45.
  2. ^ а б c d е Лехфельдт, Элизабет А. 2000, Зима. "Обзор Каноническое право и замкнутые женщины: Перикулозо и его комментаторы, 1298-1545 гг.". Журнал шестнадцатого века 31(4): 1134-1136.
  3. ^ а б Мощность, 1988, с. 345.
  4. ^ а б Bornstein et al., 1996, стр. 67.
  5. ^ Rapley, 2001, стр. 113.
  6. ^ а б Холмы, 2003, стр. 147.
  7. ^ Маковски, 1997, стр. 51, 80-81.
  8. ^ а б c Салих, 2001, стр. 138.
  9. ^ Мощность, 1988, с. 354.
  10. ^ а б Зауэр, Мишель М. 2004, март. "Представление негативного: постулирование лесбийской пустоты в средневековом английском анахоретизме ". третье пространство 3(2).
  11. ^ Джонсон, Равные в монашеском исповедании, п. 124.
  12. ^ Lehfeldt, 2005, стр. 107.
  13. ^ а б Гамильтон и Спайсер, 2005, стр. 142.
  14. ^ Гамильтон и Спайсер, 2005, стр. 145.
  15. ^ Лоу, 2003, стр. 185.
  16. ^ Брандейдж, Джеймс А., и Маковски, Элизабет А. 1994. "Вложение монахинь: указ Periculoso и его комментаторы ». Журнал средневековой истории 20: 153.
  17. ^ Rapley, 2001, стр. 112.
  18. ^ Lehfeldt, 2005, стр. 4.
  19. ^ а б Салих, 2001, стр. 140.
  20. ^ а б Уоррен, 2001, стр. 6.

использованная литература

  • Борнштейн, Даниэль Итан, Рускони, Роберто и Шнайдер, Марджери Дж. 1996. Женщины и религия в Италии средневековья и эпохи Возрождения. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-06639-8.
  • Евангелисти, Сильвия. 2007 г. Монахини: История монастырской жизни, 1450-1700 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-280435-9.
  • Гамильтон, Сара, и Спайсер, Эндрю. 2005 г. Определение святого: сакральное пространство в Европе средневековья и раннего Нового времени. Издательство Ashgate. ISBN  0-7546-5194-0.
  • Холмы, Хелен. 2003 г. Архитектура и гендерная политика в Европе раннего Нового времени. Издательство Ashgate. ISBN  0-7546-0309-1.
  • Лехфельдт, Элизабет А. 2005. Религиозные женщины в золотом веке Испании: проницаемый монастырь. Издательство Ashgate. ISBN  0-7546-5023-5.
  • Лоу, К. Дж. П. 2003. Хроники монахинь и монастырская культура в Италии эпохи Возрождения и Контрреформации. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-62191-7.
  • Маковски, Элизабет М. 1997. Каноническое право и замкнутые женщины: Перикулозо и его комментаторы, 1298-1545 гг.. Католический университет Америки Press. ISBN  0-8132-0884-X.
  • Маковски, Элизабет М. 2012. Английские монахини и закон в средние века: монахини в монастыре и их адвокаты, 1293-1540 гг.. Бойделл Пресс. ISBN  978-1843837862.
  • Власть, Эйлин. 1988 г. Средневековые английские женские монастыри, ок. 1275-1535 гг.. Издательство Библо и Таннен. ISBN  0-8196-0140-3.
  • Рэпли, Элизабет. 2001 г. Социальная история монастыря. Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  0-7735-2222-0.
  • Салих, Сара. 2001 г. Версии девственности в позднесредневековой Англии. Бойделл и Брюэр. ISBN  0-85991-622-7.
  • Уоррен, Нэнси Брэдли. 2001 г. Духовная экономика: женское монашество в позднесредневековой Англии. Университет Пенсильвании Press. ISBN  0-8122-3583-5.