Перияр Э. В. Рамасами и права женщин - Periyar E. V. Ramasamy and womens rights - Wikipedia

Е. В. Рамасами Найкер
Перияр Э. В. Рамасами
Идеологии
Деятельность

Перияр Э. В. Рамасами[1] (Тамильский: பெரியார், Каннада: ಪೆರಿಯಾರ್) (17 сентября 1879 - 24 декабря 1973), также известный как Рамасвами, EVR, Тхантай Перияр, или же Перияр, был Дравидийский социальный реформатор и политик из Индия, который основал Движение самоуважения и Дравидар Кажагам.[2][3][4] Он выступал за права женщин и считался опередившим свое время, а также вызывающим споры. Сегодня на всем индийском субконтиненте женщины продолжают оставаться маргинализованными в различных этнических и религиозных группах. В начале двадцатого века было много волнений против Британское правление (внешние) и несправедливости, совершенные среди людей субконтинента (внутренние). При этом права женщин остались в неведении. Перияр заявил, что «политические реформаторы агитируют за то, чтобы привилегия управления« Индией »досталась« индийцам ». Социальные реформаторы агитируют за то, чтобы покончить с межобщинными разногласиями и различиями. Разумные люди согласятся, что Творец не наделил мужчин и женщин разными способностями. И в мужчинах, и в женщинах есть интеллектуалы, смелые, а также глупые и трусливые люди. Хотя это так, это несправедливо и злобно со стороны высокомерного мужского населения продолжать очернять и порабощать женское население.[5]

Перияр объяснил, что со стороны индуистских братьев крайне жестоко наблюдать постепенное разрушение, от которого страдает половина их общества, не предпринимая никаких действий. В остальном мужчины и женщины - люди. Разница в физических характеристиках не изменит человеческих качеств. Различие в интеллекте и физической силе, которое мы наблюдаем у мужчин, можно найти и у женщин. Практика улучшает положение одинаково как у мужчин, так и у женщин. Подобно тому, как среди мужчин есть глупые люди, слабаки и люди с плохими качествами, среди женщин также могут быть люди, принадлежащие к этим категориям.[6]

Браки

Статьи, относящиеся к
Дравидийская политика

Что касается брака, Перияр заявил, что это один из худших обычаев в Индии. Он утверждал, что принцип брака вкратце подразумевает порабощение женщины ее мужем и ничего больше. Это порабощение скрывается под прикрытием брачных обрядов, чтобы обмануть вовлеченных женщин, дав свадьбе ложное название божественной функции.[7]

В Южной Индии появилось множество газет, в которых сообщалось, что мужья убивали своих жен, подозревая аморальное поведение. Подозрения мужа к характеру жены часто приводили к убийствам. Те, кто верят в божественное устроение, согласно Перияру, не имеют знания, чтобы спросить себя, почему браки, проводимые в соответствии с религиозными обрядами и одобрением Бога, заканчиваются таким образом.[7]

Перияр далее заявляет, что сама идея о том, что единственное, что следует делать женщинам, - это быть рабами домашнего хозяйства, рожать детей и воспитывать их, является ошибочной. Пока эти ограничения применяются к женщинам, мы можем быть уверены, что женщины должны подчиняться мужчинам и полагаться на помощь мужчин. Если женщины должны жить в условиях равенства с мужчинами, они должны иметь свободу, как и мужчины, получать образование, которое им нравится, а также беспрепятственно выполнять любую работу, соответствующую их знаниям, способностям и вкусу.[8]

Кроме того, Перияр возражал против таких терминов, как «выдача горничной» и «выдача замуж». Они являются «санскритскими терминами» и относятся к женщине как к вещи. Он выступал за замену слова "брак" из тируккуальского "валкаи тунай" или "спутник жизни".[9]

Затраты

С браком приходят расходы. Перияр заявил, что в нашей стране, и особенно в индуистском обществе, брак - это функция, вызывающая множество трудностей и потерь для всех заинтересованных лиц. Но те, кто выполняет функцию брака, и те, кто вступает в брак, похоже, не замечают сопутствующих трудностей, потому что они думают, что социальная жизнь требует расточительных расходов и многих трудностей, и поэтому они обязательно должны столкнуться с этими неудобствами и трудностями.[10]

Свадебный пир, драгоценности, дорогая одежда, шествие, пандал, танцы, музыка - на все это тратятся деньги, чтобы удовлетворить тщеславие организаторов. Какой бы ни была сумма денег, потраченная на свадьбу, и каким бы помпезным ни был каждый из предметов, веселье и веселье, связанные с этим, исчезнут через два-три дня. Через неделю будут забыты связанные с ними престиж и честь.[10] Но свадебные расходы разрушают многие семьи; для многих бедных семей эти расходы становятся огромным бременем, и долги остаются невыплаченными в течение ряда лет.[11]

Однако, если деньги, предназначенные для свадебных расходов, не взяты взаймы и принадлежат одной из брачных сторон, то эта сумма может быть использована ею для воспитания своих детей и их образования. Такая процедура была бы ей очень полезна.[12]

Брак по договоренности

В Южной Азии мы чаще всего слышим о браках по договоренности как о части обычаев, наследия и религий. Перияр считал арийские свадебные методы варварскими из-за арийской религии и искусства: Веды, Шастры, Пураны и Эпосы принадлежат к варварской эпохе. Он также заявил, что именно по этой причине их свадебные методы заключаются в том, что родители отдают девушку, занимаются проституцией, а какой-то незнакомец уносит девушку силой или незаметно.[13]

Браки по договоренности в целом предназначались для того, чтобы пара могла жить вместе на протяжении всей жизни и получать счастье, удовлетворение и хорошую репутацию даже спустя годы после того, как сексуальное влечение и сексуальное удовольствие были забыты.[14]

Но, эгоистично манипулируя этим пактом, Перияр заявила, что женщины находят «удовольствие» в рабском браке, потому что их воспитали родители без образования, независимости и самоуважения, а также потому, что их заставили поверить, что брак означает подчинение. мужчинам. Включение таких рабынь в группу «целомудренных» женщин является для них еще одним соблазном, заставляющим их находить удовольствие в таких браках.

Поскольку мужчина также женат до того, как понял природу жизни, ее проблемы и удовольствия, он удовлетворен рабской природой жены и получаемым ею сексуальным удовольствием. Если он обнаруживает какую-либо несовместимость, он приспосабливается к своему партнеру и обстоятельствам и мирится со своей судьбой.[14]

Браки по любви или браки гандхарвов

Гандхарвский брак - это когда два человека влюбляются с первого взгляда, достигая высшей точки в физическом союзе.[15]. Гандхарвские браки, утверждает Перияр, подходят только тем, у кого нет идеалов в жизни. Такая свадьба отдает приоритет сексуальному союзу, и сомнительно, что это свидетельствует о согласии пары на хорошую жизнь. Сама по себе сексуальная совместимость еще не гарантирует счастливой супружеской жизни; пара должна иметь возможность весело жить вместе. Пригодность для жизни или совместного проживания можно определить только в том случае, если мужчина и женщина привыкли к компании друг друга и довольны друг другом. Только после этого они могут заключить договор о совместной жизни.[13]

Перияр далее утверждает, что браки гандхарвов могут приносить удовольствие только до тех пор, пока есть похоть и способность удовлетворить эту похоть. Если между партнерами нет совместимости в остальном, такие браки заканчиваются только порабощением женщин. Ложь таких женщин напоминает жизнь волов, привязанных к телеге, избитых и заставленных бесконечно трудиться, пока они не умрут.[14]

Поэтому есть пословица: «Любящая девушка не годна для семейной жизни; подходящий спутник жизни не годен для любви». Перияр считал, что соглашение между партнерами жить вместе будет лучшим браком, чем брак по любви.[14]

Самоуважение браков

В передовой статье журнала Viduthalai, Перияр утверждает, что свадьба с чувством собственного достоинства основана на рационализме. Рационализм основан на мужестве человека. У некоторых может хватить смелости провести его в то время, которое в альманахах указано как время планеты Раху и то, особенно вечером. У некоторых других может хватить смелости избегать священника-брамина и его родного языка - санскрита.[16] Некоторые могут нервничать из-за того, что традиционная лампа не будет гореть средь бела дня. У кого-то может быть дрянная мысль, что свадьба без ...мангала сутра 'позорно.

Тем не менее, свадьбы, проводимые за последние тридцать лет, имеют некоторые базовые ограничения. Это брамины и их мантры следует полностью избегать; бессмысленные ритуалы, нагромождение горшков с грязью друг на друга, традиционная лампа в дневное время, ритуальное выкуривание - всего этого следует избегать. Рационализм этого не одобряет. Затем Перияр спрашивает, почему правительство не может принять закон, который узаконивает свадьбы, избегая вышеупомянутых суеверных обычаев. Если все эти детали не могут быть включены в Закон, последний может легализовать свадьбы, в которых нет священников-браминов, санскрита и так называемого священного огня.[17]

Таким образом, браки, именуемые браками с уважением к себе, имели тройное значение: а) замена пурохита, б) межкастовое равенство, в) равенство мужчины и женщины. Перияр утверждал, что заключал браки в духе самоуважения неофициально с 1925 года и официально с 1928 года.[18] Браки, основанные на уважении к себе, были легализованы в 1967 г. Дравида Муннетра Кажагам (DMK) Правительство.[19]

Вдова-повторный брак

Что касается повторного брака вдов, Перияр заявляет, что среди злодеяний, совершаемых индуистским мужским населением в отношении женщин, здесь мы должны рассматривать обращение только с вдовами. Если девушка теряет мужа, даже не зная о мирских удовольствиях, она вынуждена закрыть глаза на все в мире и умереть с разбитым сердцем. Даже в общине Перияра в то время были овдовевшие девушки в возрасте до 13 лет. Перияр заявил, что это трогательное зрелище, когда родители овдовевших детей обращаются с ними как с неприкасаемыми.[20]

Далее он говорит, что какой бы ни была причина нынешнего состояния индуистского общества, мое твердое убеждение в том, что низкое положение, постоянно отводимое вдовам, может оказаться причиной полного разрушения индуистской религии и индуистского общества.[21]

Если мы попытаемся найти причину такого поведения, мы должны будем сделать вывод, что они инстинктивно чувствуют, что женщины - рабы, подчиненные мужчинам и что их нужно держать под контролем. Вот почему эти люди относятся к женщинам как к животным. Похоже, они считают, что предоставление свободы женщинам равносильно совершению очень серьезного преступления. Результатом такого отношения является то, что у половины человечества нет независимости или свободы. Это нечестивое порабощение половины человечества происходит из-за того, что мужчины физически немного сильнее женщин. Этот принцип распространяется на все сферы жизни, и более слабый порабощается более сильным.

Если рабство должно быть отменено в обществе, в первую очередь должны быть ликвидированы мужское высокомерие и злоба, которые приводят к порабощению женщин. Только когда это будет достигнуто, нежные ростки свободы и равенства зарегистрируют рост.[22]

Одной из причин, по которой Перияр ненавидел индуизм и ортодоксию, исповедуемую во имя индуизма, была практика детских браков. Многие девочки, вышедшие замуж до десяти или двенадцати лет, овдовели еще до того, как узнали значение этого слова. Согласно Всеиндийской переписи населения 1921 года, данные о вдовах-детях, проживающих в стране в то время, были следующими:[23]

  • 1-летние вдовы - 497
  • Вдовы детей от 1 года до 2 лет - 494
  • 2–3-летние вдовы - 1257
  • Вдовы детей от 3 до 4 лет - 2 837
  • Вдовы, дети от 4 до 5 лет - 6 707
  • Общее количество вдов - 11 342
  • Молодые вдовы от 5 до 10 лет - 85 037
  • Вдовы от 10 до 15 лет - 232 147
  • Вдовы от 15 до 20 лет - 396 172
  • Вдовы от 20 до 25 лет - 742 820
  • Молодые вдовы от 25 до 30 лет - 1,163,720
  • Общее количество вдов - 2 631 238[23][24]

Перияр был глубоко встревожен, когда осознал, что среди вдов в Индии 11 892 были маленькими детьми младше 5 лет, а молодые вдовы младше 15 лет численностью 232 147 человек лишены радостей жизни.[25]

Что касается повторного брака вдов, Перияр заявил, что в нашем народе принято называть такую ​​свадьбу «браком вдовы». Такое выражение используется только в отношении женщин и мужчин. Подобно тому, как эта женщина выходит замуж за другого мужа после смерти первого мужа, многие мужчины снова женятся после смерти первой жены. Но второй брак мужчины не называется «браком вдовца», хотя это правильно.

Сам Перияр был вдовцом. Став им, он взял вторую жену. Он утверждал, что в древние времена и мужчины, и женщины в стране имели эту практику. В шастрах и пуранах было множество случаев, когда женщины снова выходили замуж после смерти своего первого мужа. Перияр далее заявил, что это обычная практика для остального мира, хотя в настоящее время это может показаться нам странным. Христианки и мусульманки снова выходят замуж после смерти первого мужа. 90 процентов женщин в мусульманских странах снова выходят замуж вскоре после смерти первого мужа. Это может быть необычным для определенных слоев индийских обществ. Но это обычная практика в некоторых других слоях нашего общества, которые называются очень отсталыми сообществами.[26]

Кроме того, в Индии растет число межкастовых браков и повторных браков вдов. Брахманы выступают против этого, потому что боятся, что больше не смогут эксплуатировать людей во имя шастр. По той же причине они выступают против Закон Шарада что необходимо для социального благополучия.[27]

Детский брак

На всех собраниях небрахманов и самоуважителей Перияр осуждал детские браки и подчеркивал необходимость дать образование всем девочкам и дать молодым вдовам право снова выйти замуж.

Перияр был категорически против детских браков и заявил, что они отражают жестокость, которой подвергались невинные девочки со стороны своих благонамеренных родителей. Перияр спросил, можно ли считать этих родителей цивилизованными в каком-либо смысле этого слова. Не было другого лидера, кроме Перияра, который бы выступил против этой практики детских браков.[25]

Те, кто поддерживал детские браки, были категорически против осуждения Перияром этого акта. Возьмем, к примеру, закон Шарада. Те, кто выступал против этого закона, утверждают, что согласно Шастрам брак девушки после достижения ею половой зрелости был против. Далее они говорят, что те, кто заключают такие браки, совершают грех и поэтому попадут в ад.[28]

Целомудрие

Перияр утверждал, что «домашние обязанности» возникли из-за глупости людей и не являются естественными обязанностями.[29] Далее он сказал, что наша эгоистичная жадность умножила нашу домашнюю работу. Никого не волнует, что без работы по дому женщины потеряют «целомудрие». Что касается целомудрия, Перияр сказал, что это то, что принадлежит женщинам, а не является залогом для мужчин. Как бы то ни было, целомудрие было чем-то частным.[нужна цитата ]

В обществе считалось, что если человек потеряет целомудрие, он получит божественное наказание. Другие не получат этого наказания. Ссылаясь на доктрины институционализированных ортодоксальных религий, он продолжил, что мужчинам не нужно беспокоиться о том, что женщины совершают грех, не выполняя работу по дому. Итак, позвольте мужчинам понять, что женщины не рабы, а мужчины не их хозяева или опекуны. Женщинам должно быть позволено развить способность защищать себя и свое целомудрие, а мужчинам не нужно быть их сторожевыми псами. Он также считал, что мужчинам унизительно играть такую ​​роль.[нужна цитата ]

Сказано православными[ВОЗ? ] что женщины заболеют, если они потеряют целомудрие. Заболевание женщины поражает и мужей. Если мы[ВОЗ? ] Обучайте женщин, они разовьют способность сохранять чистоту себя и своих мужей. Так, Перияр заявил в Куди Арасу чтобы общество глубоко задумалось о принятии решения и поступило правильно для своих сестер и девочек.[30]

Перияр пробудил у всех мысли, высмеивая использование слова целомудрие только в отношении женщин. (Перияр, отец тамилов 32) Он заявил, что характер важен как для мужчин, так и для женщин, и что разговор о целомудрии только в отношении женщин унижает не только женщин, но и мужчин. Он расширил эту мысль и сказал, что в любой сфере деятельности цивилизованное общество не может придумать один закон для мужчин и другой для женщин. Он также сказал, что то, как большинство мужчин обращалось со своими женщинами, было намного хуже, чем то, как люди высшего класса обращались с низшим классом, как богатые мужчины обращались с бедными и как господин обращался со своим рабом.[31]

Образование

По поводу образования Перияр заявил, что некоторые глупые родители считают, что если девочки получат образование, они будут переписываться со своими тайными любовниками. Что это очень глупая и вредная идея. Ни один родитель не должен беспокоиться об этом. Если девушка напишет письмо, то только мужчине. Мы можем даже сейчас предостеречь мужчин от чтения любовных писем, адресованных им женщиной, и, даже если они читают их, не отвечать на них. Если мужчины не прислушиваются к этому совету, они, как и девушки, которые их пишут, должны быть наказаны. Будет безнадежно плохо, если родители по этой причине будут держать своих девочек необразованными.[30]

В речи, произнесенной Перияром на мероприятии по распределению призов в муниципальной школе для девочек в Карунгал-Палаям, Эроде, он заявил, что девочек следует обучать активным и энергичным упражнениям, таким как бег, прыжки в высоту, прыжки в длину и борьба, чтобы они могли приобрести силу и мужество мужчин. Их время и энергию не следует тратить на легкие развлечения, такие как Кумми (группы идут по кругу, ритмично хлопают в ладоши) и в Колатам (ритмичные удары палками).

В древней тамильской литературе поэты подчеркивали ценность образования для женщин. В известном стихе поэт по имени Наладияр заявил, что «женщину придает красоту не прическа, не узор на ее платье или шафран на ее лице, а только образование».[32] В стихах Элади в нем говорится: «Красота заключается не в стиле стенания или очаровании румян, а только в сочетании цифр и букв (образование)».[33]

В выпуске 1960 г. Viduthalai Перияр заявил, что << Должна произойти коренная революция в желаниях и идеалах индийских женщин. Они должны подготовиться к выполнению всех видов работы, которую делают мужчины. У них должна быть хорошая домашняя жизнь, не позволяющая препятствиям природы в своей собственной жизни. быть долгожданным изменением в сознании наших женщин. Администрация также уделяет особое внимание улучшению положения женщин ".[34]

Вооруженные силы

Перияр выступила за то, чтобы женщинам давали оружие, чтобы защитить себя, в ответ на вопрос, заданный в Центральном законодательном собрании. Он заявил, что у нас нет надежды на то, что правительства штатов сделают что-нибудь в этой сфере, потому что большинство государственных министров придерживаются ортодоксального убеждения, что женщины - это рабские создания.[35] Хотя кое-где мы[ВОЗ? ] найти женщин также в качестве служителей, они старомодные традиционалисты, которые скажут: «Мы не хотим никакой свободы. Мы совершенно счастливы с рабством».[34]

Во времена Перияра он объяснил, что "«Индийские» женщины не имели самоопределения ни в одной сфере жизни, как образование, собственность и брак. Они думали, что современная цивилизация означает одеваться как британские и американские женщины и украшать себя. Даже наши образованные женщины не питают мысли о том, что они должны поступать в полицию и армейские ведомства и учиться пилотировать самолеты, как женщины России и Турции. Подобно тому, как современное образование превратило мужчин из трусов в книжных червей, оно сделало наших женщин украшением [sic] куклы и слабаки".[34]

В передовой статье, написанной Перияром в Видуталаи в 1946 году, он утверждал, что если не произойдет радикальных, фундаментальных и революционных изменений в нашей[ВОЗ? ] административный аппарат, невозможно сделать наших женщин независимыми существами.[34]

Далее Перияр объясняет, что и в нашей стране тысячи женщин, обладающих смелостью, компетентностью и желанием работать в отделении полиции. Точно так же, как девочки, идущие в школу, считались прекрасными, а катание на велосипеде для девочек считалось забавным, несколько лет назад дежурные женщины в полиции могли казаться замечательными или странными в течение нескольких лет. Тогда со временем это будет считаться естественным.[34]

Мы[ВОЗ? ] нужны методы, которые произведут поразительную революцию в мире женщин. Пока мы не овладеем этими методами, мы будем двигаться вперед, как черепаха, писать и говорить о Drowpath и Sita.[36]

Перияр, в статье 1932 г. Куди Арасу, объяснил, что «женщины должны развивать физическую силу, как мужчины. Они должны заниматься физическими упражнениями и обучаться обращению с оружием. Они должны научиться защищать себя, когда любой помешанный на сексе человек пытается приставать к ним. Они должны пройти необходимую подготовку. вступить в арми [sic ] когда возникает необходимость, и сражайтесь с врагом. Так считают все цивилизованные люди. Женщины также искренне поддерживают эту точку зрения. При таком общем взгляде на мир, кто может согласиться с утверждением некоторых людей о том, что давать женщинам высшее образование бесполезно? "[34]

Контроль рождаемости

  • «Другие выступают за контроль над рождаемостью с целью сохранения здоровья женщин и сохранения семейного имущества; но мы выступаем за освобождение женщин».[37]

в Куди Арасу в 1932 году Перияр объяснил основные различия между указанными нам причинами для контрацепции и причинами, указанными для этого другими. Мы говорим, что женщинам необходима контрацепция, чтобы обрести свободу. Другие выступают за противозачаточные средства, принимая во внимание многие проблемы, такие как здоровье женщин, здоровье и энергия детей, бедность страны и сохранение семейного имущества. Многие жители Запада также поддерживают противозачаточные средства по тем же причинам. Наша точка зрения не основана на этих соображениях. Мы рекомендуем женщинам вообще прекратить рожать детей, потому что зачатие мешает женщинам пользоваться личной свободой. Кроме того, рождение нескольких детей не позволяет мужчинам быть свободными и независимыми. Эта истина станет ясной, если мы послушаем разговоры о мужчинах и женщинах, когда их свобода ограничена.[34]

Далее он сказал, что контроль над рождаемостью не направлен на предотвращение рождения детей в целом, а направлен только на ограничение рождаемости. У мужчины и его жены может быть двое, максимум трое детей. Эта политика контроля над рождаемостью не позволяет рожать неограниченное количество детей.[38]

В то время как Перияр и движение самоуважения выступали за контроль рождаемости, Раджаджи (К. Раджагопалачариар) очень категорически против этого. Другим противником контроля рождаемости был Тиру Адхитанар, издатель чрезвычайно популярной газеты, Дина Тханди в то время. В ответ на позицию Раджаджи против контроля над рождаемостью Перияр объяснил, что он был против этого, поскольку он был из ведической общины брахманов, которая твердо привержена Ману Дхарме. Таким образом, ограничение рождения перенаселения ограничило бы количество болезней и смертей многих и, следовательно, оставило бы священников-браминов без работы по проведению церемоний для больных и похорон. В статье 1959 г. Viduthalai он воскликнул, что «Если такие люди, как Раджаджи, откроют новые острова, сделают леса пригодными для жилья, будут пропагандировать рождение все большего и большего числа детей и иметь фермы для их воспитания, мы сможем понять их».[39]

В конце 1950-х годов 80 процентов мужчин и 90 процентов женщин в Тамил Наду были неграмотными. Перияр утверждал в статье 1959 г. Viduthalai который "в этой ситуации, если контроль над рождаемостью не применяется и людям разрешается иметь любое количество детей, результатом будет умножение каст среди" шудр ", таких как прачки, парикмахеры, горшечные мастера, куравы или цыгане, охотники , рыбаки, земледельцы [sic], тодди, падаячи, столбы, сапожники, парии и тысячи других, а также безграничный рост населения. Увеличение населения заставит «шудр» спасаться от голода, стоя со сложенными руками перед ленивыми людьми и называя их «свами», «хозяин» и «хозяин». Какого хорошего результата мы можем ожидать, если не будут приняты меры по контролю над рождаемостью? "[40]

Ранее в статье 1933 г. Куди АрасуПерияр, по его словам, пояснил, что << даже судья Высокого суда в Индии не знает, с какими трудностями сталкивается мать, чтобы вырастить ребенка. Если муж добр к жене и проявляет заботу о ее здоровье и счастье, он должен принять метод контрацепции. В противном случае , он должен быть тем, кто сможет увидеть это при доставке и доставке [sic] до детей, у нее нет особых проблем. Поэтому сейчас правильнее всего резко сократить указанные выше расходы и потратить деньги на правильное воспитание детей с помощью медсестер ».[41]

Права собственности и развод

Что касается имущественных прав женщин, Перияр заявил, что нет разницы между мужчинами и женщинами. Далее он сказал, что, как и мужчины, женщины должны иметь право владеть собственностью и пользоваться ее преимуществами. Что касается развода или разлучения супругов, он выступал за то, чтобы женщина могла лгать от своего мужа, если он нежелательный человек и если у него нет серьезных заболеваний.Когда в таких обстоятельствах женщина вынуждена жить отдельно от мужа, она имеет право на получение алиментного пособия и требования на имущество мужа. Даже если вдова выходит замуж повторно, ей должно быть предоставлено право требовать долю собственности первого мужа.[42]

4 февраля 1946 года Центральное законодательное собрание приняло закон, дающий право замужней индусской женщине получать от мужа при определенных обстоятельствах отдельное жилье и пособие на содержание. Перияр объяснил, что это был бесполезный акт. поскольку кажется, что члены индуистской Махасабхи и Санадахниса агитировали против предоставления даже этого права.[43]

Приданое

Что касается системы приданого, широко применяемой на всем индийском субконтиненте не только индуистами, но и христианами, Перияр называет ее «серьезное заболевание, быстро распространяющееся среди тамильцев». Далее он заявил, что болезнь также была обнаружена в своей опасной форме среди андхрасов и браминов Тамилнада. Перияр также утверждал, что если у человека с имуществом стоимостью в один лакх есть три дочери, он должен стать нищим к тому времени, когда эти дочери выйдут замуж. Во имя приданого родители юношей, которые женятся на трех дочерях, выжимают из него имущество мужчины.[44]

В выпуске 1959 г. Viduthalai, Перияр заявил, что, "согласно новому законодательству женщины имеют право на долю в собственности родителей. Поэтому каждая девочка определенно получит свою законную долю из состояния родителей - если родители состоятельны. Это инхуамане [sic] со стороны родителей мальчика свалить на него девушку, которую он не любит, и запланировать столько, сколько они могут, из имущества отца девушки. По сути, нет разницы между продажей образования и любви за деньги и продажей целомудрия за деньги. «Проститутка» - это росток презрения к женщине; мальчика не должна сводить скупость [sic] родителей, чтобы получить имя, «проституированный мальчик» или «мальчик, который был продан». Свекор, имеющий средства, каким бы скупым он ни был по натуре, не останется равнодушным, когда его дочь вырвется из нищеты. Поэтому со стороны родителей жениха очень постыдно требовать от отца невесты, чтобы во время свадьбы он подарил драгоценности на столько тысяч вместе с такими тысячами рупий в качестве приданого и чтобы он предоставил жениху дом и забота. Тот факт, что другая сторона предъявляет такие требования во время свадьбы его дочери, не оправдывает требований каких-либо родителей во время свадьбы его сына. Все люди должны понимать, что и требовать, и давать приданое - неправильно, и они должны смело заявлять об этом, когда возникает необходимость ».[45]

Перияр называет приданое злым и эксплуататорским обычаем, лишающим десятки тысяч талантливых и красивых молодых женщин со здоровым характером, которые остаются девицами без шанса выйти замуж.[46]

Девадаси

Среди зверств, совершаемых тамильским обществом против женщин, была практика содержания некоторых женщин в храмах в качестве Девадаси. Доктор Мутулакшми предложил законодательному собранию Мадраса резолюцию о том, что Девадаси система должна быть отменена. Правительство хотело получить комментарии по этому поводу от всех важных людей. Перияр в своем заявлении указал, что Девадаси система была позором индуистской религии. Тот факт, что во имя храма или бога некоторые женщины хранятся как общая собственность, является оскорблением для всех женщин в обществе. Он также отметил, что преобладание этой системы поощряет аморальность среди мужчин и таким образом устанавливает образец беспринципной жизни во многих семьях. В Ассамблее этому категорически противостоял Сатьямурти Айер, ортодоксальный член Конгресса, под предлогом защиты индуистских традиций. Следует отдать должное доктору Мутулакшми и таким лидерам, как Перияр, что предложение Доктора было принято, и был принят закон против Девадаси система.[31]

Пример Перияра о деградации женщин в Девадаси система объясняется, что "если у мужчины возникает физическая страсть, когда его жена не с ним, он немедленно идет к проститутке. Необработанные камни сажают там, где коровы и буфалы [sic] пастись, чтобы животные могли тереться о камни, когда им этого хочется.[47] Точно так же девадаси служили в храмах и во всех деревнях, населенными необработанными камнями на границах, и они говорят, что эти двое (использующие девадаси и насадку необработанных камней) являются одними из [sic] 32 дхармы, упомянутые в шастрах. Если подумать, почему его доброта к страданиям, а также 32 дхармы - подделка ".[47]

Постановления приняты

На конференции «Самоуважение», состоявшейся в Ченгалпатту, штат Тамил Наду, в 1929 году, среди множества резолюций, принятых в отношении прав женщин, были следующие:

  1. Женщины должны иметь равные с мужчинами права на семейное имущество.
  2. Не должно быть возражений против приема женщин на любую работу, для которой они имеют квалификацию.[48]
  3. Школы, особенно школы, должны стараться нанимать только учителей-женщин.

На конференции, состоявшейся в Эроде в 1930 году, те же резолюции были снова приняты, напомнив делегатам и другим, что интересы женщин по-прежнему превыше всего в сознании Перияр. М.Р.Джаякар, председательствовавший на конференции Эроде, был очень впечатлен прогрессивными взглядами Перияра и других членов. Он был особенно счастлив, что в движение входили не только индуисты, не являющиеся браминами, но и христиане и мусульмане. Он указал, что движение самоуважения было более прогрессивным, чем Конгресс. Более того, на конференции Вируднагар женщины-члены провели отдельную конференцию и приняли ряд резолюций, в которых требовалось, чтобы женщины имели право выбирать себе партнеров по жизни без какого-либо учета религии или общины, и чтобы свадьбы не включали расточительных расходов и сложных церемоний.[48]

Примечания

  1. ^ Биографический очерк[постоянная мертвая ссылка ]
  2. ^ Томас Пантэм; Враджендра Радж Мехта; Враджендра Радж Мехта (2006). Политические идеи в современной Индии: тематические исследования. Публикации Sage. ISBN  0-7619-3420-0.
  3. ^ Н.Д. Арора / С.С. Awasthy. Политическая теория и политическая мысль. ISBN  81-241-1164-2.
  4. ^ Такурта, Паранджой Гуха и Шанкар Рагураман (2004) Время коалиций: мы стоим раздельно, Sage Publications. Нью-Дели, стр. 230.
  5. ^ Веерамани, К. (1992) Перияр о правах женщин. Изумрудные издательства: Мадрас, стр. 27.
  6. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 55.
  7. ^ а б Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 69.
  8. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 72.
  9. ^ Диль, Анита (1977). Е.В. Рамасами Найкер-Перияр. Швеция: Книги Скандинавского университета. п. 67.
  10. ^ а б Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 17.
  11. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, стр. 17 и 18.
  12. ^ Кирамани, К., Перияр о правах женщин, п. 19.
  13. ^ а б Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 21.
  14. ^ а б c d Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 22.
  15. ^ "Женщины и самоуважение брака - Перияр Е.В. Рамасами | Модернист". new.modernrationalist.com. Получено 14 февраля 2018.
  16. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 24.
  17. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 25.
  18. ^ Диль, Е.В. Рамасами Найкер-Перияр, п. 32.
  19. ^ Диль, Е.В. Рамасами Найкер-Перияр, стр.32 и 33.
  20. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 30.
  21. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, стр.30 и 31.
  22. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 31.
  23. ^ а б Гопалакришнан, Перияр: отец тамильской расы, п. 30.
  24. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 33.
  25. ^ а б Веерамани, К., Перияр о правах женщин, стр. 33 и 34.
  26. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 39.
  27. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 77.
  28. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 37.
  29. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 56.
  30. ^ а б Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 41.
  31. ^ а б Гопалакришнан, доктор медицины (1991) Перияр: отец тамильской расы, Ченнаи. Изумрудное издательство, стр. 32.
  32. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 63.
  33. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, стр. 63 и 64.
  34. ^ а б c d е ж грамм Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 45.
  35. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 42.
  36. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 44.
  37. ^ Вирамани, [январь 1981 г.] (2005 г.) Собрание сочинений Перияра Э.В.Р., Третье издание, Ченнаи. Периярский институт пропаганды самоуважения, стр. 570.
  38. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 47.
  39. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 48.
  40. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, стр. 48 и 49.
  41. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, стр. 19 и 20.
  42. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 50.
  43. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 57.
  44. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 65.
  45. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, стр. 66 и 67.
  46. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 67.
  47. ^ а б Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. 35.
  48. ^ а б Гопалакришнан, Перияр: отец тамильской расы, п. 31.

Рекомендации

  • Диль, Анита (1977). Э. В. Рамасвами - Перияр: исследование влияния личности в современной Южной Индии. Книги Скандинавского университета: Швеция. ISBN  91-24-27645-6.
  • Гопалакришнан, Г.П. (1991). Перияр: отец тамильской расы. Изумрудные издательства: Ченнаи.
  • Веерамани, доктор К. (2005). Собрание сочинений Перияра Э.В.Р.. Третье издание. Периярский институт пропаганды самоуважения: Ченнаи.
  • Вирамани, доктор К. (1992). Перияр о правах женщин. Изумрудные издательства: Ченнаи.