Филлис Каберри - Phyllis Kaberry

Филлис Каберри
Филлис Каберри 1946.png
Филлис Каберри в 1946 году, после 15 месяцев в Камеруне.
Родившийся
Филлис Мэри Каберри

(1910-09-17)17 сентября 1910 г.
Сан - Франциско, Калифорния
Умер31 октября 1977 г.(1977-10-31) (67 лет)
Лондон, Англия
Образование
ИзвестенЖенщина-аборигенка: священная и светская
НаградыСтипендия Стерлинга, Стипендия Карнеги
Научная карьера
ТезисПоложение женщин-аборигенов[1] (1938)
ВлиянияБронислав Малиновский, А. П. Елкин
Под влияниемСэнди Туссен

Филлис Мэри Каберри (17 сентября 1910 г. - 31 октября 1977 г.) социальный антрополог которая посвятила свою работу изучению женщин в различных обществах. В частности, своей работой в Австралии и Африке она проложила путь к феминистский подход в антропологических исследованиях. Ее исследования священной жизни и важной роли Абориген женщины Австралии оказалась спорной темой, так как антропология за годы ранней работы на местах была мужскими, наполненная заблуждениях, что мужчины были выше в любом аспекте жизни. Доказывая важность женщин для развития и организации общества, Каберри можно определить как влиятельного и значительного антрополога.

Ранние годы

Каберри родился в Сан-Франциско. Ее родители были британскими иммигрантами, родом из Йоркшир. Они эмигрировали незадолго до рождения Каберри. Оба были Христианские ученые; ее отец архитектор. В 1913 году Каберри, ее родители и два брата переехали в Новый Южный Уэльс, Австралия, и, наконец, в Сидней. Каберри посетил Средняя школа для девочек на Форт-стрит а в 1930 году поступил в Сиднейский университет где она останется до получения степени магистра.[2]

Образование

  • 1933: BA по английскому языку и философии; также упор на латынь и историю - Сиднейский университет
  • 1934: MA по антропологии, Сиднейский университет
  • 1938: кандидат антропологии, Лондонская школа экономики

Академическая карьера

В Сиднейский университет был первым университетом в Австралии, который преподавал антропология. Когда-то университет был академическим домом для антропологов, таких как А.П. Елкин, Раймонд Ферт, Ян Хогбин, A.R. Рэдклифф-Браун, и Камилла Веджвуд. Каберри учился у А.П. Элькина, твердо убежденного в том, что женщины-антропологи могут дать уникальное и полезное представление о женщинах в различных обществах - вопрос, которым в то время пренебрегали.[3]

В первые годы учебы в аспирантуре Каберри интересовалась Новая Гвинея. Ее магистерская диссертация явилась результатом этого интереса и представляла собой обзор влияния государственной политики на местные условия. Подобная проблема будет также замечена в ее более поздних работах в Австралии и Африке. Позже она обновит ее Меланезийский интересов после 1939 года, когда она поехала в Новая Гвинея изучить социальную организацию среди Абелам люди из Сепикский район. Ей стало любопытно меланезийская диета, особенно ее центральная роль. батат играл. К сожалению, последствия Второй мировой войны сократили срок ее пребывания.

Исследования в регионе Кимберли в Западной Австралии

После получения степени магистра антропологии Каберри получила грант от Австралийский национальный исследовательский совет (ANRC) для проведения исследований внутри страны. Ее советник Элькин посоветовал ей проживать в Кимберли регион Западной Австралии для изучения аборигенов. Элкин был активным сторонником гуманного обращения и сохранения коренного населения Австралии - его взгляды основывались на его осознании плохих условий жизни, жестокого обращения и постепенного уничтожения их традиционных убеждений и ценностей. Следуя совету Элкина, Каберри отправился в регион Кимберли. Подобно тому, с чем сталкиваются многие антропологи в полевых условиях, Каберри имела дело с трудными условиями, и все они ей нравились. Проводя исследования среди крупного рогатого скота и миссионерских станций, она столкнулась с языковыми барьерами и постоянным переселением из-за сезонных миграций - отсюда и мобильный образ жизни.

Принятие включенное наблюдение Подходя к подходу, Каберри переключался между несколькими группами людей, глубоко погружаясь в повседневный образ жизни женщин. Часто нуждаясь в переводчике, она выбирала самую откровенную женщину из каждой группы, чтобы помочь ей с переводом, а также как способ побудить других женщин рассказать о личных аспектах женской жизни аборигенов. Большая часть ее работы зависела от двух разных сезонов. Вовремя сухой сезон, Каберри проживал в скотоводческих и миссионерских станциях, собирая генеалогии опросив женщин из разных лагерей. Каберри усомнилась в точности своего исследования традиций аборигенов в засушливый сезон. Это произошло из-за того, что образ жизни скота и миссионерских станций, созданных иностранцами, был изменен европейскими контактами. Она обнаружила, что традиционная жизнь аборигенов была более заметной в влажный сезон. Каберри стал свидетелем традиционных церемоний и настоящих обычаев - возможность увидеть «туземную жизнь» такой, какой она была когда-то. Примерно за три года, в течение которых она изучала общество аборигенов региона Кимберели, она сосредоточилась на родство, религия, экономические и общественная организация женщин, а также влияние европейских контактов.

Вернувшись с поля, она поступила в Лондонская школа экономики после получения стипендии. В 1938 году она получила докторскую степень в области антропологии, а через год опубликовала Женщина-абориген Священная и светская. Эта книга оказала тихое, но сильное влияние на исследования женщин в области антропологии. На момент публикации в антропологии преобладали мужчины, и поэтому ее книга вызвала большое количество критики за предположение, что женщины равны мужчинам и обладают собственной ценностью священности. В то время женщин считали «прирученными коровами», и считалось, что эротические существа мало влияют на культурное развитие, лишенные священная жизнь с их учреждениями, определяемыми как более низкие, чем у мужчин.[3] Хотя он был заинтересован в получении информации о жизни женщин в местных сообществах, даже наставник Каберри, Элкин, демонстрировал взгляды, которые соответствовали общему мнению о неполноценности женщин. Женщина-абориген Священная и светская оспаривал эти идеи:

До недавнего времени аборигенная женщина занимала довольно малоизвестное место в австралийской антропологии; и, по крайней мере, в народном воображении она слишком часто терялась, чтобы не заметить бремя, возложенное на нее ее мужчинами. Было мало попыток проанализировать степень ее участия в религии, характер и важность ее вклада в племенную экономику. Именно с целью более конкретного изучения положения женщин в аборигенном сообществе я по предложению профессора Элкина провел исследование в Северо-Западной Австралии […] В первоначальном виде мой материал был представлен как защитил диссертацию на соискание степени доктора философии в Лондонской школе экономики в 1938 году; но с тех пор он был пересмотрен и сокращен, а название изменено на то, которое суммирует мою попытку изобразить женщину-аборигена такой, какая она есть на самом деле - сложная социальная личность, имеющая свои собственные прерогативы, обязанности, проблемы, убеждения, ритуалы и точку зрения. Посмотреть; вносить коррективы, которые требуются от нее в социальной, местной и тотемной организации, и в то же время пользоваться определенной свободой выбора в вопросах, затрагивающих ее собственные интересы и желания […] Тем не менее, они обладают тотемами, имеют духовную связь со священным прошлым , и совершают свои собственные священные обряды, из которых исключены мужчины […] у нас нет оснований предполагать на основании имеющихся сейчас данных, что мужчины представляют священный элемент в сообществе, а женщины - профанный элемент. (стр. xix -xxii)

Каберри записал священные церемонии среди женщин и продемонстрировал их неотъемлемую роль в обществе. Ее книга была одной из трех, посвященных аборигенам Австралии антропологами 1930-х годов, а также одной из немногих, в которых описывались местные женщины во всем мире.[2] Без сомнения, она заложила основу для будущего женщины учатся, область, которой сильно пренебрегали до женских движений в конце века.

Малиновский и последствия контакта с культурой

Награжден Sterling Fellowship, Каберри отправился в Йельский университет читать лекции о своих исследованиях в Австралии и Меланезии. Там она познакомилась с Бронислав Малиновский еще раз ее наставник в Лондонской школе экономики. Каберри и Малиновски разделяли интерес к культурному контакту и его последствиям. Оба согласились написать книгу на эту тему, однако Малиновский умер до того, как она была закончена. Со своими записями в руке Каберри завершил проект в 1945 году под названием Динамика культурных изменений. Каберри очень восхищался Малиновским, а позже посвятил Женщина-абориген Священная и светская Для него. Как сказано в ее книге:

Я посвятил эту книгу профессору Малиновски в знак признания своего долга перед ним как антропологу, как человеку, который, не жертвуя научной объективностью и честностью перед фактами, смог подойти к изучению культуры и цивилизации с воображением и чуткостью человека. художник. (стр. xxv)

Почти двадцать лет спустя она написала «Взгляд на Малиновского в ретроспективе» для Журнал Антропологического общества в Оксфорде.

Исследования в регионе Баменда в Камеруне

Каберри вернулся в Лондон и в конце концов получил запрос от Колониальный совет по исследованиям в области социальных наук проводить исследования в Баменда регион Камерун. Совет поставил под сомнение низкий уровень развития и недоедание в этом колонизированном регионе и запросил антропологические услуги Каберри. На средства британского правительства Каберри отправился в Баменду, живя среди Nso '. Здесь у нее сложились близкие отношения с теми, с кем она работала. Нсо высоко ценили ее дружбу и проблемы, которые она помогала решать в их сообществе. В 1946 году потеря земли стала реальностью для Нсо из-за колониальной политики. Каберри выразила свои опасения британцам, и проблема в конечном итоге была решена. С облегчением и благодарностью Нсо 'сделали Каберри Королева-мать - титул, который Каберри очень ценил.[2]

Каберри провел в Баменде в общей сложности сорок шесть месяцев с 1945 по 1963 год, частично в сотрудничестве с Салли Чилвер. В 1952 году она написала Женщины пастбищ, описывая экономическое положение женщин Нсо. Эта публикация не получила такой большой критики, как ее предыдущая книга, но была еще одним важным движением в сторону феминистского подхода в области антропологии.

Последнюю часть своей академической карьеры Каберри преподавала в Университетском колледже Лондона в качестве лектора, а затем в качестве читателя. Через год после выхода на пенсию она умерла от случайного отравления алкоголем в своем лондонском доме в возрасте 67 лет. Узнав о смерти Каберри, община Нсо, с которой она работала на протяжении многих лет, провела траурную церемонию в ее честь, а десять лет спустя основала Исследовательский центр Каберри в своем регионе. В Оксфордский университет Центр межкультурных исследований женщин каждые три года проводит мемориальную лекцию в честь ее вклада в исследования женщин.

Взносы

Филлис Мэри Каберри была пионером в изучении женщин в области антропологии. Для нее преодоление постоянной критики ее работы было битвой в академических кругах. Ее страсть и преданность делу искоренения неправильных представлений о ценности женщин в различных обществах значительно улучшили будущее области антропологических исследований. Каберри признал значительный вклад женщин в их общины, доказав, что они не ограничены тенью мужчин. Ее работа повлияла на будущие поколения антропологов, в том числе Сэнди Туссен из Университет Западной Австралии, и автор Филлис Каберри и я.

Каберри Плейс, в пригороде Канберры Чисхолм, назван в ее честь.[4]

Награды и стипендии

  • Стипендия Йельского Стерлинга
  • Стипендия Карнеги
  • Мемориальная медаль Риверс Королевского антропологического института
  • Медаль Wellcome в прикладной антропологии

Сноски

¹ Нсо Камеруна также известны как Нсау. В книге Каберри Женщины пастбищ, она называет их Нсав.[5]

Библиография

  1. ^ «Сказки путешественников». Western Mail (Перт, Вашингтон: 1885 - 1954). 19 января 1939 г. с. 38. Получено 3 апреля 2020.
  2. ^ а б c Туссен, Сэнди (1999). Филлис Каберри и я. Карлтон: Издательство Мельбурнского университета.
  3. ^ а б Маркус, Джули, изд. (1993). Впервые в своей области: женщины и австралийская антропология. Карлтон: Издательство Мельбурнского университета.
  4. ^ "Вестник Содружества Австралии. Периодический (национальный: 1977 - 2011) - 15 мая 1987 - стр. 3". Trove. Получено 2 февраля 2020.
  5. ^ Каберри, Филлис М. (2004). Женщина-абориген Священная и светская. Лондон: Рутледж.

внешняя ссылка