Пророки обмана - Prophets of Deceit - Wikipedia

Пророки обмана (1949), с оригинальной суперобложкой

Пророки обмана (Изучение приемов американского агитатора) - это книга 1949 года, написанная в соавторстве с немецким социологом Лео Левенталь и польско-еврейский ученый Норберт Гутерман. Авторы анализируют и определяют призывы СМИ, характерные для американских про-фашист и антисемит агитаторы 1940-х годов, такие как применение психосоциальный манипулирование в политических целях.[1] В книге подробно рассказывается о психологических обманах, которые идеологи или же авторитаристы обычно используется. Приемы сгруппированы под заголовками «Недовольство», «Противник», «Движение» и «Лидер».

Авторы демонстрируют часто используемые повторяющиеся паттерны, такие как обращение несфокусированного социального недовольства к целевому врагу. Агитатор позиционирует себя как объединяющее присутствие: он идеал, единственный лидер, способный освободить свою аудиторию от предполагаемого врага. Тем не менее, как демонстрируют авторы, он - поверхностный человек, который создает социальную или расовую дисгармонию, тем самым подтверждая необходимость его лидерства. Авторы полагали, что в 1940-х годах фашистские тенденции в Америке только зарождались, но предупредили, что может наступить время, когда американцы смогут и будут «восприимчивы к ... [] психологическим манипуляциям» со стороны человека. подстрекатель отребья.[2]

Пророки обмана был опубликован Харпер и братья как первая в многотомной серии под редакцией Макс Хоркхаймер и Сэмюэл Флауэрман для Американский еврейский комитет "Исследования в серии предубеждений".[3] Он был хорошо воспринят критиками и политическими аналитиками и считался ценным вкладом в исследования предрассудков середины 20 века.

Фон

«Исследования в серии предубеждений» были исследовательским проектом по социологическому исследованию предрассудков в Америке 1930-х и 1940-х годов. Авторами были немецкие беженцы, живущие в США, имевшие непосредственный опыт работы с нацистским режимом, который придает их работе «огромную жизненную силу и чувство актуальности».[4] Во время изгнания из Германии, живя в Лос-Анджелесе, Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно, оба члена Франкфуртская школа и работая совместно с Институт социальных исследований, предприняли обширное исследование того, что они рассматривали как сдвиг в духе, всемирного движения, которое «определило не только массовую культуру в Соединенных Штатах, но и управляемые культуры Третий рейх и Сталин Советский Союз ".[5]

В 1943 году Институт социальных исследований начал сотрудничать с Американский еврейский комитет расследовать американские антисемитизм и опубликовать многотомное исследование.[6] Хоркхаймер считал, что необходимо сосредоточить внимание на агитаторах и манипуляторах, и считал, что в Америке существует скрытая угроза массового антисемитизма.[7]

Адорно и Левенталь провели исследования правое крыло Американские радиопередачи; но исследование Адорно так и не было опубликовано. Вместо Пророки обмана был опубликован как «научная версия запланированного популярного справочника».[8] Это было психосоциальный анализ всестороннего исследования актуальных радио выступлений и произведений фашисты действовал в США в 1930-40-е годы.[9][1]

Содержание

В первой главе («Темы агитации») представлены образцы обличительной речи агитатора, которую можно принять за «просто ... бред маньяка».[10] Обычно агитаторы полагаются на основные мотивы, обозначенные как «Недовольство», «Оппонент», «Движение» и «Лидер».[11]

«Социальное недомогание», вторая глава, исследует, как можно манипулировать социальным недугом или недовольством, превращая предполагаемые проблемы в обиды. В ответ на экономические обиды можно сказать, что «слишком много помощи оказывается иностранным странам», что «иностранцы не только забирают наши деньги, они также угрожают нашим рабочим местам».[12] Политические недовольства рассматриваются с помощью призыва к действиям против международных «обязательств правительства Соединенных Штатов, [которые] ставят под угрозу политические свободы».[12] СМИ являются источником культурных недовольств, и их называют «врагами нации»,[13] в то время как другие враги изображаются как безнравственные, «толпа марксистов, беженцев [и] левых интернационалистов».[12]

Внешний мир изображен враждебным и наполнен врагами в третьей главе («Враждебный мир»). Агитатор позиционирует себя как «стойкого защитника социальных изменений», но, делая это намеренно, «кристаллизует и закаляет эти чувства» враждебности.[14] Лекарство - это его предполагаемое высшее знание, которое он предлагает как щит. Он убеждает свою аудиторию, что ей нужно его руководство, потому что они жертвы, обманутые «всеобъемлющим и тщательно спланированным политическим заговором».[15] Он предлагает себя «поборником демократии и христианства» и единственным человеком, который решит проблемы.[16]

Глава IV («Безжалостный враг») описывает, как политический враг, который считается ответственным за страдания публики, необходим агитатору. Враг представлен как зло, «чужеродное тело в обществе, не имеющее полезной производительной функции».[17] Следующая глава («Беспомощный враг») раскрывает способы поносить врага, изображать его как преступника, дегенерата, низшего животного, концепции, призванные вызвать отвращение. Выявлен конкретный враг, такой как евреи (Глава VI («The Враг как еврей »), хотя агитатор не останавливается на достигнутом, но часто« осуждает коммунистов, плутократов, беженцев без квалификации ».[18] Выдвигается запутанный аргумент, что евреев преследуют, потому что они заслуживают преследования, и, кроме того, что евреи являются гонителями. Антисемитизм дезавуируется, поскольку агитатор утверждает, что является «другом евреев».[19] Дав свое собственное определение причин социального недомогания, «будучи лидером народного движения», он ставит цели по улучшению в главе VII («Дом для бездомных»); однако его решения оказываются пустыми обещаниями. Его политические или экономические цели мотивированы немногим большим, чем просто желание «действовать лучше, чем правительство, его самый опасный конкурент».[20]

Последователям не дают ни надежды, ни позитивных идей для перемен; Агитация исторически отличается полным отсутствием положительных изменений. В главе VIII («Последователь») объясняется, что приверженцев заставляют поверить, что враг будет побежден только посредством движения и следуя указаниям лидера. Подчеркиваются внешние силы, которые, как утверждается, угрожают американскому обществу. Размер движения оценивается количественно, и утверждается, что оно состоит «на 75% из американского народа».[21] В главе IX («Лидер») он позиционирует себя как человека с особыми навыками, чьи интересы поддерживают их интересы, человека, который является «одним из простых людей ... но намного выше их».[22] В отличие от Гитлер или же Муссолини, который порвал с обществом и отказался от демократии, Глава X («Автопортрет агитатора») показывает, как американский агитатор «не смеет отречься от устоявшейся морали и демократических ценностей».[22] Тем не менее, темы, раскрытые в книге, «не мешают ему передать основные социальные принципы тоталитаризма».[22]

В заключительной главе («Что слышал слушатель») авторы обсуждают реакции слушателя. Они считают, что их в целом тянет к идее успеха, в то время как против «бюрократов, евреев, конгрессменов, плутократов, коммунистов ... Он ворчит на иностранцев, которые приезжают в эту страну и устраиваются на хорошую работу».[23] Левенталь и Гутерман подчеркивают, что американским агитаторам исторически не удавалось добиться успеха и, как правило, они маргинализованы. Однако они предупреждают, что при определенных обстоятельствах, таких как потеря безопасности среднего класса, Америка должна учитывать «возможность возникновения ситуации, в которой большое количество людей станет восприимчивым к его психологическим манипуляциям».[24]

Анализ

Уильям Дадли Пелли в 1939 г.

Лёвенталь и Гутерман исследовали латентное содержание политического агитатор речи и письма,[1] рассматривая и исследуя их более всесторонне, чем любая другая работа того периода.[25] Они обнаружили, что агитаторы обычно используют 21 общую тактику в своих выступлениях, например, характеризуя врага как низкое животное (т. Е. Паразитов) или создавая образ простодушного «избранного лидера, который откликается на внутренний зов».[1] Они объясняют успехи середины 20 века. демагоги Такие как Джеральд Л. К. Смит, Карл Х. Моут, Уильям Дадли Пелли, Джо Маквильямс, и Чарльз Кафлин. Целью авторов было подвергнуть эти послания тщательному анализу, сделать прививку будущим поколениям американцев против демагогов и идеологи - «пророки обмана».[26]

Авторы определяют разницу между целями агитатора, революционный и реформатор. Последний стремится к социальным изменениям и четко видит свои цели. Агитатор стремится отвергнуть статус-кво и воспитывает нетерпимость по отношению к группам или отдельным лицам. Агитатор представляет себя сторонником социальных изменений с целью победить основные причины недовольства, создает движение и провозглашает себя его лидером; он «фактически полон реакционных штампов о« старых добрых временах »и« простом американском пути, который любили наши предки »». Тем не менее, агитатор не может проанализировать причины недовольства, но «кажется, что ему требуется только готовность отказаться от сдерживания ... Нет недовольства слишком маленьким для внимания агитатора».[1]

Левенталь и Гутерман предполагают, что правое крыло агитация увеличивает социальную неудовлетворенность, одновременно препятствуя рациональным ответам на нее.[8] Большая часть основы профашистской и антисемитской пропаганды кажется иррациональной по существу, однако исследование Левенталя показало, что она была спланирована и рассчитана на достижение конкретного ответа. Павел Апостолидос пишет, что Пророки в обмане «точно каталогизирует приемы, используемые агитатором для пропаганды иррационализма в своей аудитории».[27] Профашистские настроения в Америке 1940-х годов не были спонтанными, они больше основывались на давно укоренившихся убеждениях, которые Левенталь назвал социальным недугом.[28]

Авторы объясняют методы Христианское право использовать, чтобы извлечь выгоду из широко распространенного социального недуга. Они сеют «подозрение, что таинственные социальные силы проникают в« обман »большинства людей и лишают их плодов общества». Эти подозрения создают широко распространенное чувство беспомощности, разочарования и страха перед катастрофой. Согласно Левенталю и Гутерману, социальное недовольство реально, оно «отражает стрессы, налагаемые на человека глубокими преобразованиями, происходящими в нашей экономической и социальной структуре - заменой класса мелких независимых производителей гигантской промышленной бюрократией, упадком патриархальной семьи, разрушение первичных личных связей между людьми во все более механизированном мире… замена традиционной культуры массовой культурой ».[29] Политический агитатор будет манипулировать существующим социальным недовольством, искажать первопричины, что, в свою очередь, приводит к иррациональным ответам и действиям. Агитатор обманывает и вводит в заблуждение свою аудиторию, затем «под видом протеста против угнетающей ситуации агитатор привязывает аудиторию к ней ... Агитатор не создает недомогания, но он усугубляет и фиксирует его, потому что он блокирует путь к его преодолению ".[27] Правильная христианская агитация - это изощренный трюк, который не может и не будет предлагать обществу решения, а только вызовет «отчаянную одержимость собственными страданиями».[27]

Часто сообщение противоречиво и бессмысленно, но все же основано на психологической манипуляции. Для большинства он «может показаться сумасшедшим, но он знает, в основном интуитивно, что именно он делает.[30]. Он разжигает ярость и страх в своей аудитории, но держит их под контролем, напоминая им, что они «все еще слабы и могут освободиться от тирании врага, только безоговорочно подчиняясь его руководству».[31] Левенталь и Гутерман демонстрируют убеждение Адорно, что величайшая опасность для американской демократии - это манипулирование массовой культурой: радио, телевидением и кино. Авторы опасались того времени, когда американской аудиторией можно будет манипулировать с помощью аналогичных методов и психологических средств.[2]

Прием и наследство

Том был хорошо принят при публикации. Нью-Йорк Таймс в 1949 г. писал, что это «вне всякого сомнения, наиболее яркое исследование методов и пропаганды американских фашистов, которое когда-либо появлялось».[30] В Американский журнал социологии 'В обзоре, написанном Wrong, упоминается, что исследование дает сбой в попытке найти точные параллели между Америкой и европейскими фашистскими диктаторами, но его ценность «для американских социологов - не последняя из его достоинств».[4] Альфред МакКлунг Ли написал в своем обзоре в Общественное мнение Ежеквартально что «Исследования в серии предубеждений» обещали быть ценными для изучения межгрупповых отношений и предубеждений, и что «Ловетал и Гутерман особенно заслуживают похвалы за мудрый и значительный том».[32] Лектор Гарвардского университета Чарльз Клэйви считает, что эта книга предлагает наиболее яркое понимание современного нелиберальный движения, такие как Трампизм.[33]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е Неправильно (1950), 278
  2. ^ а б Росс- житель Нью-Йорка 2016.
  3. ^ Апостолидис (2000), 61
  4. ^ а б Неправильно (1950), 279
  5. ^ Апостолидис (2000), 57
  6. ^ Свонкина (1997), 32
  7. ^ Джей (1994), 238
  8. ^ а б Апостолидис (2000), 62
  9. ^ Верц (1998), 86
  10. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 4
  11. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 6
  12. ^ а б c Левенталь и Гутерман (1949), 12
  13. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 13
  14. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 20
  15. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 24
  16. ^ Ловенталь и Гутерман (1949), 29
  17. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 38
  18. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 65
  19. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 68
  20. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 90
  21. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 107
  22. ^ а б c Левенталь и Гутерман (1949), 118
  23. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 136.
  24. ^ Левенталь и Гутерман (1949), 138
  25. ^ Лэннинг (2014), 130
  26. ^ Свонкина (1997), 34
  27. ^ а б c Апостолидис (2000), 63
  28. ^ Лэннинг (2014), 129
  29. ^ qtd в Apostolidis (2000), 62–63
  30. ^ а б Маквильямс - Нью-Йорк Таймс, 1949.
  31. ^ Апостолидис (2000), 64
  32. ^ Ли (1950), 348
  33. ^ Clavey- Бостон Обзор 2020.

Источники

  • Апостолидис, Павел. Станции Креста: Адорно и Радио Христианское Право. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2000. ISBN  978-0822-32541-3
  • Клэйви, Чарльз Х. (20 октября 2020 г.). «Дональд Трамп, наш пророк обмана». Бостон Обзор. Получено 20 октября, 2020.
  • Джей, Мартин. "Евреи и Франкфуртская школа: анализ антисемитизма критической теорией". Франкфуртская школа: Том 1. Эд. Дж. М. Бернштейн. Нью-Йорк: Рутледж, 1994. ISBN  9780-4150-5855-1
  • Лэннинг, Роберт Д. В отеле Abyss: гегельянско-марксистская критика Адорно. Бостон: Брилл, 2014. ISBN  978-90-04-24898-4
  • Ли, Альфред МакКлунг. «Пророки обмана» (рецензия). Общественное мнение Ежеквартально. Vol. 14, No. 2, лето 1950 г.
  • Левенталь, Лео и Норберт Гутерман. Пророки обмана. Исследования в серии «Предубеждения», том 5. Harper & Brothers, Американский еврейский комитет, 1949 г.
  • Маквильямс, Кэри. «Родной фашист». Нью-Йорк Таймс, 4 декабря 1949 г.
  • Свонкин, Стюарт. Евреи против предрассудков: американские евреи и борьба за гражданские свободы. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1997. ISBN  978-02311-0638-2
  • Верц, Майкл. «Личность, власть и общество: замечания по анализу авторитаризма и предрассудков в социальных науках». Социальная мысль и исследования. Vol. 21, № 1/2, 1998 г.
  • Неправильно, Деннис Х. "Пророки обмана" (обзор). Американский журнал социологии. Vol. 56, No. 3, ноябрь 1950 г.

дальнейшее чтение


внешняя ссылка