Народный фольклор - Public folklore

Народный фольклор это срок работы, выполненной фольклористы в общественных местах в Соединенные Штаты и Канада вне университетов и колледжей, таких как художественные советы, музеи, фольклорные фестивали, радиостанции и т. д., в отличие от академического фольклора, который делается в университетах и ​​колледжах. Срок короткий для "общественный фольклор" и впервые использовался членами Американское фольклорное общество в начале 1970-х гг.

Объем работ

Народные фольклористы занимаются документированием, сохранением и представлением традиционных форм народное искусство, ремесло, Народная музыка, и другие жанры традиционных народная жизнь. В последующие годы народные фольклористы также стали участвовать в проектах экономического и общественного развития. Народные фольклористы также работают в программах «Народное искусство в школах», представляя мастеров народного творчества в начальных и средних школах на демонстрациях и в резиденциях. Они разрабатывают программы ученичества, чтобы способствовать преподаванию традиционных искусств признанными мастерами. Они также представляют традиционную музыку в радиопрограммах, таких как Американские маршруты на Международное общественное радио. Иногда они производят документальные фильмы по аспектам традиционного искусства; Смитсоновский фольклорист Марджори Хант выиграл Академическая награда для нее 1984 короткометражный документальный фильм фильм Резчики по камню о резчиках на Национальный собор в Вашингтоне, округ Колумбия, аспиранты факультета общественного фольклора Мемориальный университет работали над различными общественными проектами, включая пожилые люди и традиционные игры,[1] музейный экспонат, основанный на местном районе,[2][3] фестиваль исторических лодочных двигателей,[4] обеденные корзины, используемые рабочими бумажной фабрики,[5] и Rugelach изготовление.[6]

Публичный фольклор в Соединенных Штатах Америки

В США, Арчи Грин обычно считается основателем общественного фольклорного движения, хотя его работы основаны на работе Бен Боткин и Алан Ломакс, еще в 1930-е гг. (Они назвали свою работу "прикладной фольклор, "родственная, но отличная парадигма.) Публичный фольклор в США можно проследить до создания Американский фольклорный центр на Библиотека Конгресса в 1970 г. актом Конгресс, спонсируется Sen. Ральф Ярборо (D-TX) и написано Грин, а затем помощником сената. Джим Хайтауэр. Позже были учреждены и другие национальные программы Смитсоновский институт и Национальный фонд искусств (NEA), где известные фольклористы, такие как Ральф Ринзлер, Алан Джаббур, и Бесс Ломакс Хоуз работал.

Программы финансирования были созданы в 1970-х и 1980-х годах в более чем 40 государственных советах по делам искусств, и они способствовали в конечном итоге созданию или финансированию крупных некоммерческих центров для народная жизнь документация и презентация, например Городские истории и Центр традиционной музыки и танцев в Нью-Йорке, Народные ресурсы Техаса, Северо-западная народная жизнь, то Центр западной народной жизни, а Фольклорный проект Филадельфии.

Смитсоновский институт предлагает Смитсоновский фольклорный фестиваль каждый июнь и июль, который привлекает более двух миллионов человек, чтобы послушать живые выступления и посмотреть демонстрации традиционных ремесел.

Каждый год около 15 выдающихся американских народных артистов и исполнителей награждаются. Стипендии национального наследия от NEA за их пожизненные достижения. Некоторые более широко известные лауреаты за эти годы включали Джон Ли Хукер, Би Би Кинг, Клифтон Шенье, Эрл Скраггс, Майкл Флэтли, Ширли Цезарь, Альбертина Уокер, Джанет Картер, Коко Тейлор, Брауни МакГи, Сонни Терри, Жан Ричи, Санниленд Слим, Лидия Мендоза, Boozoo Chavis, Закир Хуссейн, Хелен Кордеро, Маргарет Тафоя, Сантьяго Хименес-младший, Джон Кифас, Bois Sec Ardoin, Мик Молони, Кларенс Фонтан и слепые мальчики, Эстер Мартинес, а Дикси Колибри.

Общественный фольклор в Канаде

Эволюция общественного фольклора в Канаде шла по иному пути, чем в Соединенных Штатах, при этом фольклорная наука в большей степени стимулировалась местными социальными, политическими и экономическими факторами, чем международными тенденциями в науке.[7] Это можно рассматривать как часть «чисто канадского»[8] подход к фольклористике.

Одной из первых попыток сделать фольклорную науку в общественной сфере было основание недолговечного Канадского фольклорного общества в Торонто в 1908 году под руководством Дэвид Бойл, археолог и директор музея Онтарио,[7] и с тех пор в Канаде существует тесная связь между музеологией и публичным фольклором. Другие ранние попытки включали разработку Фольклорно-краеведческий проект Альберты в 1944-45 гг. и создание Канадского общества народной музыки в 1957 г. под руководством Мариус Барбо,[7] который был описан как первый канадский фольклорист государственного сектора.[9]

После создания в 1968 г. Мемориальный университет Ньюфаундленда Отдел фольклора Герберт Хальперт, и создание МУНФЛА Хальпертом и Виолетта Хальперт программы для аспирантов по фольклористике в «Мемориале» включали периодические курсы прикладного фольклора, разработанные и преподаваемые фольклористом Нилом Розенбергом до его выхода на пенсию в 2004 году.[10] Выпускник Шелдон Позен стал куратором канадской народной жизни в Канадский музей цивилизации, курирование экспонатов, таких как виртуальная выставка Канада в коробке: Контейнеры для сигар, хранящие наше прошлое 1883-1935 гг.[11] и выставка канадского хоккеиста "Ракета" Ричард;[12] выпускник Майкл Тафт продолжал развивать общественные фольклорные проекты, такие как Знакомство с фольклором Саскачевана;[13] выпускник Ричард Маккиннон, занимавший должность канадского кафедры исследований нематериального культурного наследия, работал над многочисленными общественными фольклорными проектами.[14][15] По состоянию на 2020 год Департамент фольклора Мемориала остается единственной комплексной программой англоязычного фольклора в стране.[16]

В 1976 году под руководством историка Жана Амлена, Университет Лаваля создал Centre d'Etudes sur la Langue, Les Arts et les Traditions Populaire des Francophones d'Amerique du Nord (CELAT), который подготовил большое количество выпускников-этнологов, которые продолжили работать в области археологии, сохранения и исторических исследований или с многочисленными исследовательскими институтами, музеями, центрами интерпретации и различными провинциальными и федеральными правительственными ведомствами.[9]

За пределами Квебека, несмотря на работу таких организаций, как Канадский музей цивилизации и отдельных фольклористов, области прикладного и государственного фольклора росли медленно. В 2002 г. утверждалось, что

"... отсутствие адекватно финансируемого канадского фольклорного центра в ХХ веке замедлило развитие общественного фольклора в Канаде. Канадская ассоциация фольклористики и ее предшественник, Канадский центр изучения фольклора, оба финансируются государством. , находились под влиянием государственной политики в области культуры. С созданием сильной мультикультурной политики был постоянный акцент на сохранении старых культурных традиций и соответствующее пренебрежение современной фольклористикой ".[17]

Тем не менее, канадские выпускники продолжали продвигать фольклор государственного сектора в академии и за ее пределами. В том же году было отмечено «многие Лаваль аспиранты [фольклора] находят работу в государственном секторе ».[18]До и после создания ЮНЕСКО 2003 Конвенция об охране нематериального культурного наследия Канадские фольклористы, включая Джеральда Поциуса в Мемориале и Лорье Тюрджена в Лавале, сыграли важную роль в продвижении общественных фольклорных проектов в Квебек и Ньюфаундленд и Лабрадор в рамках мер по охране нематериальное культурное наследие, хотя Канада не ратифицировала Конвенцию по состоянию на 2020 год.[19] Бюро нематериального культурного наследия было создано в Фонд наследия Ньюфаундленда и Лабрадора в 2008,[20] руководствоваться принципами народного фольклора:[21][22]

Ньюфаундленд и Лабрадор считают работу по защите нематериального культурного наследия «фольклором государственного сектора». Таким образом, провинция приняла стратегию защиты, которая соответствует Конвенции ЮНЕСКО ICH, но остается уникальной для Ньюфаундленда и Лабрадора.[23]

Народный фольклорист Дейл Гилберт Джарвис был нанят для ведения программы, заняв первую должность фольклориста в провинции Канады. Под его руководством программа выиграла первый Чонджу Международная премия за продвижение ICH в 2019 году.[24][25]

В 2007 году Мемориальный университет нанял Джиллиан Гулд, фольклористку с опытом работы в государственном фольклоре,[26] а начиная с 2010 года «Мемориал» начал курс магистратуры по общественному и прикладному фольклорному кооперативному образованию для студентов, желающих специализироваться на общественном фольклоре.[27] Выпускники программы продолжили работу с различными организациями, включая Фонд наследия Ньюфаундленда и Лабрадора, МУНФЛА, Город Сент-Джонс, Музей деревянных лодок NL, Архив их дней, Фестиваль ряженых, Общество народного творчества Нидерландов, г. Deer Lake, и Комнаты.

Другие юрисдикции следили за общественным фольклором Квебека, Ньюфаундленда и Лабрадора. Наследие Саскачевана наняла выпускницу фольклорного факультета Мемориального университета Кристин Катервуд на роль, вдохновленную и отражающую нематериальное культурное наследие Ньюфаундленда и Лабрадора. Она участвовала в различных общественных фольклорных проектах, включая работу с сообществами в периоды экономической трансформации,[28][29][30] Амбары прерий,[31][32] и фермерская жизнь во время COVID-19.[33]

дальнейшее чтение

  • Барон, Роберт; Спитцер, Николас Р., ред. (1992). Народный фольклор. Вашингтон: Пресса Смитсоновского института. ISBN  9781934110409.
  • Файнтух, Берт, изд. (1988). Сохранение культуры: фольклористы и общественный сектор. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. HDL:2027 / heb.05637.0001.001.
  • Грин, Арчи (2001). Поджигание книг Fink: и другие очерки народной культуры. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN  0807849200.
  • Хафффорд, Мэри, изд. (1994). Сохранение культуры: новый взгляд на наследие. Шампейн: Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0252063541.

Рекомендации

  1. ^ Харрон, Джанет (18 марта 2015 г.). «Фольклорные партнеры с местными пенсионерами». Вестник. 47 (11).
  2. ^ Вринхук, Лесли (14 декабря 2006 г.). «Батарея в переходный период - волны». Вестник. 39 (7): 12.
  3. ^ Льен, Эллинг (7 декабря 2006 г.). «Замена батареи». Сфера. Получено 2020-09-14.
  4. ^ Кук, Мэнди (2012-07-18). «Студенты кооперативного обучения изучают культовые судовые двигатели». Вестник. 44 (17): 5.
  5. ^ Харрон, Джанет (24 февраля 2012 г.). "Тискет, таскет ... у кого есть мельничная корзина?". Сегодня.Mun.CA. Получено 2020-09-14.
  6. ^ Морри, Алисия (2013-11-21). «Бред по Ругелаху». Муза. 64 (11): 4.
  7. ^ а б c Хендерсон, М. Кэрол (1973). «Фольклорная стипендия и социально-политическая среда в Канаде». Журнал Института фольклора. 10 (1/2): 97–107. Дои:10.2307/3813882. JSTOR  3813882.
  8. ^ Гринхилл, Полина; Нарваэс, Питер (2002). «Послесловие:« Журнал американского фольклора »и американистские против канадских традиций». Журнал американского фольклора. 115 (456): 283–292. Дои:10.2307/4129224. ISSN  0021-8715. JSTOR  4129224.
  9. ^ а б Гинье, Анна Кирни (1996). "Политика культуры и фольклора государственного сектора в Квебеке: роль Центра исследований языка Лаваля, Les Arts et les Traditions Populaire des Francophones d'Amerique du Nord (CELAT) и I'Ethnologie Quebecois". Культура и традиции. 18: 5–22.
  10. ^ "Обзор академической программы факультета фольклора Мемориального университета Ньюфаундленда" (PDF). Мемориальный университет Ньюфаундленда. 2006. Получено 2020-09-14.
  11. ^ «Старинные сигарные коробки Музея цивилизации открывают крышу над отмеченным наградами учебным проектом». www.newswire.ca. 2009-11-20. Получено 2020-09-14.
  12. ^ "Sweet Within: эмблемы Канады". Газета Пенсильвании. 2015-02-27. Получено 2020-09-14.
  13. ^ Тафт, Майкл (1983). Знакомство с фольклором Саскачевана: три тематических исследования. Эдмонтон: NeWest P.
  14. ^ Хиггинс, Хэл (14 марта 2016 г.). «Профессор фольклора CBU добавляет в сборник песен о стали». CBC Новости.
  15. ^ Поциус, Джеральд (2001). «Академические фольклорные исследования в Канаде: тенденции и перспективы ч. 2». Этнологии.
  16. ^ Мерсер, Хуанита (27 мая 2019 г.). «Отделение Мемориального университета - единственная в стране комплексная англоязычная фольклорная программа». Telegram. Получено 2020-09-14.
  17. ^ Линии, Линда (2002). Фольклор в образовании: инструмент обучения в классе. Сент-Джонс, Нидерланды: Мемориальный университет Ньюфаундленда. п. 165.
  18. ^ Гринхилл, Полина (2002). «Введение: Фольклор в Канаде». Журнал американского фольклора. 115 (456): 116–128. Дои:10.1353 / jaf.2002.0014. JSTOR  4129215. S2CID  161792153.
  19. ^ Поциус, Джеральд Л. (2014). «Правительство Канады и нематериальное культурное наследие: экскурс в федеральную внутреннюю политику и Конвенцию ЮНЕСКО о нематериальном культурном наследии» (PDF). Этнологии. 36.1-2.
  20. ^ Поциус, Джеральд (2010). «ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОЛИТИКИ НЕМАТЕРИАЛЬНОГО КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ В НЬЮФАУНДЛЕНДЕ И ЛАБРАДОРЕ» (PDF). Newfoundland Quarterly. 103 (1): 43–45.
  21. ^ Харрисон, Сьюзи (2019). Сохранение нематериального культурного наследия в Англии: сравнительное исследование (PDF). Ноттингемский Трентский университет.
  22. ^ Джарвис, Дейл Гилберт (2014). «Переосмысление и расширение традиций: нематериальное культурное наследие и общественный фольклор в Ньюфаундленде и Лабрадоре». Volkskunde. 3: 361–377.
  23. ^ Сазерленд, Тоня (2014). ВОЗОБНОВЛЕНИЕ РЕКОРДОВ: РОЛЬ СОВРЕМЕННЫХ АРХИВОВ В ОХРАНЕ И СОХРАНЕНИИ ЭФФЕКТИВНОСТИ КАК НЕМАТЕРИАЛЬНОГО КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ (PDF). Университет Питтсбурга.
  24. ^ «Нематериальное культурное наследие получает ощутимую награду». CBC Новости. 2019-10-08. Получено 2020-09-14.
  25. ^ «Дейл Джарвис использует рассказы и фольклор, чтобы запечатлеть нематериальное культурное наследие». Национальный фонд Канады. Получено 2020-09-15.
  26. ^ «Новый факультет». Вестник. 40 (3). 2007-09-20. п. 10. Получено 2020-09-14.
  27. ^ Ньюфаундленд, Мемориальный университет им. "Условия совместной работы МА". Мемориальный университет Ньюфаундленда. Получено 2020-09-14.
  28. ^ Пасюк, Эмили (14 июня 2018 г.). "'Мы, вероятно, стали бы городом-призраком »: Коронах, Саск., Борется с неопределенным пост-угольным будущим».. CBC Новости. Получено 2020-09-14.
  29. ^ «Представляем проект« Живое наследие лифта Валь Мари »». Наследие Саскачевана. 2018-03-19. Получено 2020-09-14.
  30. ^ "'У нас есть десять лет, чтобы попытаться выяснить будущее Коронаха'". Глобальные новости. Получено 2020-09-15.
  31. ^ "Сохранение исчезающих амбаров в прериях трудной задачей". Кооператор Манитобы. 2019-06-11. Получено 2020-09-15.
  32. ^ «Университет Саскачевана изо всех сил пытается продать обременительные сараи». Получено 2020-09-15.
  33. ^ «Катервуд рассказывает о жизни на ферме Саск. В условиях COVID-19 в фильме NFB». Регина Лидер Пост. Получено 2020-09-15.

внешняя ссылка