Мариус Барбо - Marius Barbeau

Чарльз Мариус Барбо
Чарльз Мариус Барбо
Родившийся	5 марта 1883 г.; Ste-Мари-де-Бос (позже Сент-Мари, Квебек, Канада
Умер	27 февраля 1969 г. (85 лет); Оттава, Онтарио, Канада
Национальность	Канадский
Род занятий	этнограф, фольклорист
Награды	Орден Канады

Чарльз Мариус Барбо, CC FRSC (5 марта 1883 г. - 27 февраля 1969 г.), также известный как К. Мариус Барбо, или чаще просто Мариус Барбо, был Канадский этнограф и фольклорист^[1] кто сегодня считается основателем канадской антропология.^[2] А Родосский ученый, он известен прежде всего Квебекский народной культуры, а также за его исчерпывающую каталогизацию социальной организации, повествовательных и музыкальных традиций и пластических искусств Цимшианич говорящие народы в британская Колумбия (Цимшян, Gitxsan, и Нисга'а ), и другие Народы Северо-Западного побережья. Он разработал нетрадиционные теории о заселении Америки.

Барбо - противоречивая фигура, поскольку его критиковали за неточное представление своих информаторов из числа коренного населения. Например, в своей антропологической работе с цимшианами и гурон-виандотами Барбо искал исключительно то, что он определил как «аутентичные» истории, не имеющие политического значения. Информаторы часто не хотели работать с ним по разным причинам. Возможно, что «образованные информаторы», которых Барбо советовал своим ученикам избегать, не доверяли ему распространять свои истории.^[3]

Жизнь и карьера

Молодежь и образование

Фредерик Шарль Жозеф Мариус Барбо родился 5 марта 1883 года в Сент-Мари, Квебек. В 1897 году он начал обучение на священство. Он изучал классику в Коллеж де Сен-Анн-де-ла-Покатье. В 1903 году он перешел на юридическое образование в Université Laval, который он получил в 1907 году. Он отправился в Англию на Стипендия Родса, учусь в Oriel College, Оксфорд с 1907 по 1910 год, где он начал свои исследования в новых областях антропология, археология и этнография. Летом он посещал École des hautes études de la Sorbonne и École d'anthropologie. В Париже он встретится Марсель Мосс которые побудили бы его изучать фольклор аборигенов Северной Америки. Он учился Р. Р. Маретт.^[4]

Полевые работы

В 1911 году Барбо присоединился к Национальный музей Канады (тогда часть Геологическая служба Канады ) как антрополог под Эдвард Сэпир. Он проработал там всю свою карьеру, выйдя на пенсию в 1949 году. (GSC разделилась в 1920 году. С того периода Барбо был с Мемориальный музей Виктории, позже переименованный в 1927 году в Национальный музей Канады.)

Вначале он и Сапир были первыми и всего двумя антропологами в Канаде. Под этой эгидой Барбо начал полевые работы в 1911–1912 гг. Гурон -Wyandot люди вокруг Квебек, на юге Онтарио, и об их бронировании в Оклахома Соединенных Штатов, собирая в основном рассказы и песни.

В 1913 году немецко-американский антрополог Франц Боас, а затем присоединились к Американское фольклорное общество (AFS), убедил Барбо специализироваться на французско-канадском фольклоре. Барбо начал собирать такие материалы в следующем году. В 1918 году Барбо стал президентом AFS.

В 1914 году Барбо женился Мари Ларок. У них была семья.

Начиная с декабря того же года, Барбо проводил трехмесячные полевые работы в Лакс Ку'алаамс (Порт Симпсон), британская Колумбия, самый большой Цимшян деревня в Канада. Он сотрудничал со своим переводчиком, Уильям Бейнон Цимшианский потомственный вождь. Антрополог Уилсон Дафф (которому в конце 1950-х годов Барбо поручил систематизировать информацию) назвал эти три месяца «одним из самых продуктивных полевых сезонов в истории [Северной] американской антропологии».^{[нужна цитата ]}

Сотрудничество Барбо и Бейнона длилось несколько десятилетий. Барбо написал огромное количество полевых заметок, которые по большей части до сих пор не опубликованы. Дафф охарактеризовал это как «наиболее полную информацию об общественной организации любой индийской нации».^{[нужна цитата ]} Барбо в конце концов обучил Бейнона фонетической транскрипции, а вождь цимшиан стал самостоятельным этнологом. Барбо и Бейнон проводили полевые работы в 1923–1924 гг. Китселас и Кицумкалум Цимшианцы и Гитксан, которые жили посередине Река Скина . В 1927 и 1929 годах у них были полевые сезоны среди Нисга'а из Река Насс.

В 1922 году Барбо стал секретарем-учредителем Канадская историческая ассоциация. В 1929 году он стал членом учредительного совета Королевское канадское географическое общество.

Академическая карьера

В 1942 году Барбо начал читать лекции в Лавале и Университет Оттавы. В 1945 году он стал профессором Лаваля. Он вышел на пенсию в 1954 году после перенесенного инсульта. Он умер 27 февраля 1969 года в Оттаве.

Теории

Барбо также провел краткие полевые работы с Тлинкит, Хайда, Талтан, Кваквака'вакв и другие группы Северо-Западного побережья. Он всегда больше внимания уделял цимшианам, гитксанам и нисгаа.^{[когда? ]} Он подчеркнул попытку синтезировать различные миграционные традиции этих народов, чтобы соотнести их с распространением культурных черт. Он пытался восстановить последовательность заселения Америки. Он был одним из первых защитников теории миграции из Сибирь через Берингов пролив. Это повествование до сих пор оспаривается многими коренными народами, которые заявляют, что родом из Северной Америки.

Его более спорная теория состоит в том, что говорящие на цимшианах народы, хайда и тлинкиты представляют собой самую недавнюю миграцию в Новый Свет из Сибири. Он считал, что их предки были беженцами из Чингисхан завоеваний, некоторые совсем недавно, несколько веков назад. В таких произведениях, как неопубликованные Серия миграции рукописи, книга Аляска Манит, и многочисленные статьи с такими названиями, как «Как Азия текла из устья в Америку» и «Буддийские панихиды на северном побережье Тихого океана», он в конечном итоге вызвал недовольство многих своих современников по этому вопросу. Его диссертация была дискредитирована анализом лингвистических данных и данных ДНК.

Под влиянием Бейнона Барбо продвигал среди западных ученых идею о том, что устные рассказы о миграции в регионе имеют реальную историографическую ценность. Их долго не принимали во внимание, потому что они не соответствовали европейским традициям в качестве счетов. Доказано, что теория Барбо и Бейнона имеет определенные достоинства, если ее использовать вместе с данными, основанными на фактах, такими как климатические, астрономические и геологические события.

Он был одним из первых сторонников признания тотемные столбы как высокое искусство мирового уровня. Его мнение, что это пост-контактное художественное развитие, было решительно опровергнуто.

Этномузыкология

Основной вклад Барбо в этномузыкология был в первую очередь вокруг сбора.^[5]Он интересовался музыкой с юных лет, получая музыкальное образование от матери. На протяжении всей своей карьеры он был озабочен влиянием музыки на антропологию. Его назвали бы одним из первых канадских Этномузыкологи ^[6]

Барбо был озабочен тем, чтобы весь канадский опыт имел народную музыку. Он часто использовал обученных канадских музыкантов в качестве исполнителей народной музыки, чтобы донести музыку до более широкой аудитории. Он получил незначительную критику за использование американского певца, Лорейн Вайман.^[7]

В 1915 году Барбо инициирует создание в Музее коллекции французско-канадских песен. Позже в 1916 году он отправился в записывающую экспедицию по Река Святого Лаврентия. Его целью было записать каждую французско-канадскую народную песню. Он вернулся с нотами более 500 песен и некоторых народных легенд.^[8]

Признание и наследие

Знак о Мариус Барбо в Гатино.

Культурное наследие

Барбо был плодовитым писателем, написавшим как научные статьи, так и монографии, а также книги, которые представляли устные традиции Квебека и коренных народов для массовой аудитории. Примеры включают Падение Темлахама, который переплетает древние устные традиции Гитксана с современной историей контактов. Его Золотой Феникс и другие детские сборники представляют франко-канадские народные сказки и сказки.

На основе его полевых исследований и работ по всем аспектам французско-канадского творческого самовыражения были подготовлены многочисленные популярные и научные публикации. Его работе приписывают значительный вклад в рост квебекского национализма в конце 20 века.

Награды и награды

В 1950 году Барбо выиграл Королевское общество Канады. Медаль Лорна Пирса. В 1967 году он стал товарищем Орден Канады.^[9] В 1969 г. Барбо пик, самая высокая гора в Нунавут, был назван в его честь.

В 2005 году радиопередачи и этнологические записи Мариуса Барбо были удостоены звания MasterWork Аудиовизуальный фонд сохранения Канады. Его обширные личные документы хранятся в бывшем Национальном музее человека, который с 2013 года известен как Канадский исторический музей.

В 1985 г. Ассоциация фольклористики Канады учредил Медаль Мариуса Барбо отмечать лиц, внесших выдающийся вклад в канадский фольклор и этнологию.^[10]

Портрет

Авторизованный бронзовый портретный бюст Барбо был создан русско-канадским художником. Евгения Берлин; он установлен в коллекции Национальная галерея Канады.

Избранные работы

(1915) «Классификация ирокезских радикалов с субъективными местоименными приставками». Оттава: Геологическая служба Канады. Мемуары нет. 46. GEOSCAN.
(1915) Мифология гуронов и вайандотов с приложением, содержащим ранее опубликованные записи. Оттава: Геологическая служба Канады. Мемуары нет. 80. GEOSCAN.
(1923) Индийские дни в канадских Скалистых горах. Иллюстрировано В. Лэнгдон Кихн. Торонто: Макмиллан.
(с Эдвардом Сэпиром) (1925) Народные песни французской Канады. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
(1928) Крушение Темлахам. Торонто: Макмиллан.
(1929) "Тотемные столбы реки Гитксан, Верхняя река Скина, Британская Колумбия ». Оттава: Национальный музей Канады. Бюллетень № 61. GEOSCAN.
(1933) «Как Азия текла из носика в Америку», Вашингтонский исторический квартал, т. 24. С. 163–173.
(1934) Au Coeur de Québec. Монреаль: Зодиак.
(1934) Корнелиус Кригофф: художник-первопроходец Северной Америки. Торонто: Макмиллан.
(1934) La merveilleuse aventure de Жак Картье. Монреаль: А. Левеск.
(1935) «Народные песни Старого Квебека». Оттава: Национальный музей Канады. Бюллетень № 75. GEOSCAN.
(1935) Grand'mère raconte. Монреаль: Бошемин.
(1935) Il était une fois. Монреаль: Бошемин.
(1936) Королевство Сагеней. Торонто: Макмиллан.
(1936) Квебек, ты сохранил жизнь во Франции (Квебек: там, где пребывает Древняя Франция.) Город Квебек: Гарно.
(с Маргаритой и Раулем д'Аркуром) (1937) Romanceros du Canada. Монреаль: Бошемин.
(1942) Maîtres artisans de chez-nous. Монреаль: Зодиак.
(1942) Les Rêves des chasseurs. Монреаль: Бошемин.
(с Грейс Мелвин ) (1943) Говорит индеец. Торонто: Макмиллан.
(с Риной Ласниер) (1944) Канадские мадоны. Монреаль: Бошемин.
(1944) Горное облако. Торонто: Макмиллан.
(1944–1946) Saintes artisanes. 2 тт. Монреаль: Фидес.
(1945) «Алеутский путь миграции в Америку». Географическое обозрение, т. 35, нет. 3. С. 424–443.
(1945) «Медведица». Журнал американского фольклора, т. 59, нет. 231, стр. 1–12.
(1945) Ceinture flechée. Монреаль: Пайсана.
(1946) Алуэтт! Монреаль: Люмен.
(1947) Аляска манит. Торонто: Макмиллан.
(1947) L'Arbre des rèves (Древо снов). Монреаль: Терьен.
(1950; переиздан в 1990 году) Тотемные столбы. 2 тт. (Серия 30 по антропологии, Бюллетень 119 Национального музея Канады) Оттава: Национальный музей Канады. Перепечатано, Канадский музей цивилизации, Халл, Квебек, 1990. Отдельные главы доступны в формате pdf на веб-сайте Канадского исторического музея.
(1952) «Дракон Старого Света в Америке». В Индейские племена аборигенов Америки: избранные документы XXIX века Международный конгресс американистов, изд. от Sol Tax, стр. 115–122. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
(1953) Мифы Хайда. Оттава: Национальный музей Канады.
(1954) «Тотемная атмосфера на северном побережье Тихого океана». Журнал американского фольклора, т. 67, с. 103-122.
(1957) Резчики Хайда в аргиллите. Оттава: Национальный музей Канады.
(1957) J'ai vu Québec. Город Квебек: Гарно.
(1957) Моя жизнь в записи: канадско-индийский фольклор. Folkways Records
(ред.) (1958) Золотой Феникс и другие сказки из Квебека. Рассказывает Михаил Горнянский. Торонто: Издательство Оксфордского университета.
(1958) Лекари на северном побережье Тихого океана. Оттава: Национальный музей Канады.
(1958) Следопыты в северной части Тихого океана. Торонто: Райерсон.
(и др.) (1958) Roundelays: Dansons à la Ronde. Оттава: Национальный музей Канады.
(1960) Индийские дни в западных прериях. Оттава: Национальный музей Канады.
(1960) "Традиционные повествования гуронов-вайандот: в переводах и местных текстах". Бюллетень Национального музея Канады 165, антропологическая серия 47.
(1961) Цимсян Мифы. (Антропологическая серия 51, Бюллетень 174 Национального музея Канады) Оттава: Департамент по делам Севера и национальным ресурсам.
(1962) Песни жонглера старого Квебека. Издательство Университета Рутгерса.
(1965–1966) Indiens d'Amérique. 3 тт. Монреаль: Бошемин.
(1968) Луи Жобен, статуэтка. Монреаль: Бошемин.
(1973) "Тотемные столбы реки Гитксан, Верхняя река Скина, Британская Колумбия ». Оттава: Национальный музей Канады. Бюллетень № 61, (ред. Факсимиле).

Смотрите также

Поляки нисгаа и хайда в Королевском музее Онтарио

Библиография

Кац, Исраэль Дж. (1970) «Мариус Барбо (1883-1969) (Некрология: биография-библиография)», Этномузыкология, XIV / 1 (январь), 129-42.
Коув, Джон Дж. (1985) Подробный перечень файлов северо-западного побережья Барбо. (Серия Национального музея человека и Меркурия, Канадский центр исследований народной культуры, документ 54) Оттава: Национальные музеи Канады.
Уилсон Дафф (1964) "Вклад Мариуса Барбо в этнологию западного побережья", Антропология (новая серия) 6 (1): 63-96 Дои:10.2307/25604600 из JSTOR
Макдональд, Джордж Ф. и Джон Дж. Коув (редакторы) (1987) Цимшианские повествования. Собран Мариусом Барбо и Уильямом Бейноном. (Серия «Меркурий» Канадского музея цивилизации, документ Директората 3.) 2 тома. Оттава: Управление, Канадский музей цивилизации.
Новри, Лоуренс (1995) Мариус Барбо, Человек маны: биография. Торонто: NC Press. ISBN 1550211005
Орфорд, Эмили (1986) «Полевая работа антрополога на западном побережье началась в 1914 году», Западные люди, 23 23 января 1986 г.
Орфорд, Эмили (1984) "Чарльз Мариус Барбо: фотоэтнолог прибрежных индейцев". В Виктория Таймс-Колонист: островитянин, 13 мая 1984. 10-11.
Слэйни, Фрэнсис М. (2000) «Работа для канадского чувства места (мест): роль пейзажистов в этнологии Мариуса Барбо», In Исключенные предки, изобретаемые традиции: очерки более всеобъемлющей истории антропологии, изд. Ричард Хэндлер, стр. 81–122. Мэдисон: Университет Висконсин Press.

внешняя ссылка

[JessupNurse2008-1] Линда Джессап; Эндрю Нерс; Гордон Эрнест Смит (2008). Вокруг Мариуса Барбо и о нем: моделирование культуры ХХ века. Канадский музей цивилизации. С. 207–208. ISBN 978-0-660-19775-3.

[2] Рене Ландри; Дениз Менар; Р.Дж. Престон. "Мариус Барбо". Канадская энциклопедия. Получено 22 августа, 2019.

[3] Харрисон и Дарнелл, J&R (2006). Историзация канадской антропологии. Ванкувер: UBC Press.

[4] Новри, Лоуренс. Человек Маны, Мариус Барбо: Биография. Торонто, Онтарио: NC Press, 1995.

[5] Сарджент, Маргарет. Народная и примитивная музыка в Канаде. Журнал Международного совета народной музыки, Vol. 4 (1952), стр. 65-68. Доступ 2019

[6] «Этномузыкология». Канадская энциклопедия. Получено 22 августа, 2019.

[7] Кейллор, Элейн. Мариус Барбо и музыкальные исполнители. 2004 г.

[8] Сарджент, Маргарет. Народная и примитивная музыка в Канаде. Журнал Международного совета народной музыки, Vol. 4 (1952), стр. 65-68. Доступ 2019

[9] Офис генерал-губернатора Канады. Порядок цитирования Канады. Королевский принтер для Канады. Проверено 24 мая 2010 г.

[10] Ассоциация фольклористов Канады, Медаль Мариуса Барбо В архиве 2010-04-27 на Wayback Machine

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]