Знак - Sign

Для использования в других целях см. Знак (значения).
Этот биологическая опасность Знак - это полностью условный символ, не имеющий никакого отношения к тому, что он представляет.
Знак аэропорта в аэропорту Ла-Гуардия
Естественный знак в окружающей среде, указывающий на недавнюю деятельность человека.

А знак является объект, качественный, событие или юридическое лицо чье присутствие или появление указывает на вероятное присутствие или появление чего-то еще.[1] Природный знак имеет причинную связь со своим объектом - например, гром это признак шторма или медицинского симптомы признак болезни. А общепринятый знак означает по соглашению, как полная остановка означает конец предложения; точно так же слова и выражения язык, а также телесные жесты, можно рассматривать как знаки, выражающие определенные значения. В физические объекты чаще всего называются знаками (уведомления, дорожные знаки и т. д., вместе известные как вывески ) обычно информируют или инструктируют, используя письменный текст, символы, картинки или их комбинация.

В философский изучение знаков и символы называется семиотика; это включает изучение семиозис, что является способом, которым знаки (в семиотическом смысле) работать.

Природа

Семиотика, эпистемология, логика и философия языка беспокоятся о природе знаков, о том, что это такое и как они обозначают.[2] Природа знаков, символов и значений, их определение, элементы и типы в основном устанавливаются Аристотель, Августин, и Аквинский. Согласно этим классическим источникам, значимость - это взаимосвязь между двумя видами вещей: знаками и видами вещей, которые они обозначают (намерены, выражают или означают), где один термин обязательно вызывает что-то еще, что приходит на ум. Отличая естественные знаки и условные знаки, традиционная теория знаков (Августин ) устанавливает следующее тройное разделение вещей: всевозможные указания, свидетельства, симптомы и физические сигналы, есть признаки, которые всегда знаки (сущности ума как идеи и образы, мысли и чувства, конструкции и намерения); и есть признаки того, что имеют получить их значение (как языковые единицы и культурные символы). Таким образом, в то время как естественные знаки служат источником обозначения, человеческий разум является агентом, посредством которого знаки обозначают естественные вещи, такие как объекты, состояния, качества, количества, события, процессы или отношения. Человек язык и дискурс, коммуникация, философия, наука, логика, математика, поэзия, богословие, и религия это лишь некоторые из областей человеческого изучения и деятельности, в которых понимание природы знаков, символов и образцов значения может иметь решающее значение. Общение происходит без слов, но через ум в результате знаков и символов; Они сообщают / передают / сообщения человеческому разуму через свои графические изображения.

Типы

Знаки западного зодиака
А вывеска на пляже в Дурбан в апартеид -эра Южная Африка указывает на расово сегрегированный пляж.
Знак "Не обращайте внимания на этот знак" в Финский, пример юмористического знака.

Слово знак имеет множество значений на английском языке, в том числе:

христианство

Святой Августин и приметы

Святой Августин был первым человеком, который синтезировал классическую и эллинистическую теории знаков. Для него знак - это вещь, которая используется для обозначения других вещей и для того, чтобы они пришли в голову (De Doctrina Christiana (далее ДДК) 1.2.2; 2.1.1). Наиболее распространенные знаки - это произнесенные и письменные слова (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Хотя Бог не может быть полностью выражен, Августин сделал акцент на возможности общения Бога с людьми с помощью знаков в Священном Писании (DDC 1.6.6). Августин поддерживал и развивал классическую и эллинистическую теории знаков. Среди основных теорий знаков, то есть теории Аристотеля и теории стоиков, первая теория просочилась в работы Цицерона (106-43 гг. Deventione rhetorica 1.30.47-48) и Квинтилиан (около 35-100, Institutio Oratoria 5.9.9-10), который рассматривал знак как инструмент вывода. В своем комментарии к Аристотелю De InterpretationeАммоний сказал: «Согласно разделению философа Теофраста, отношение речи двоякое: во-первых, по отношению к аудитории, для которой речь что-то означает, а во-вторых, по отношению к вещам, в которых говорящий намеревается убедить аудиторию. . " Если сопоставить DDC с этим разделом, первая часть принадлежит DDC Book IV, а вторая часть - DDC Books I-III. Августин, хотя и находился под влиянием этих теорий, выдвинул свою собственную теологическую теорию знаков, с помощью которой можно сделать вывод о разуме Бога из событий и слов Священного Писания.

Книги II и III DDC перечисляют все виды знаков и объясняют, как их интерпретировать. Знаки делятся на натуральные (Naturalia) и обычные (данные); последние делятся на животных (Bestiae) и человеческий (кореши); последний делится на несловесные (cetera) и слова (верба); последний делится на произносимые слова (голоса) и написанные слова (маленькие); последний делится на неизвестные признаки (Signa ignota) и неоднозначные знаки (Signa Ambigua); и первые, и вторые делятся соответственно на отдельные знаки (Signa propria) и изобразительные знаки (signa translata), среди которых неизвестные изобразительные знаки принадлежат язычникам. Помимо экзегетических знаний (Quintilian, Institutio Oratoria 1.4.1-3 и 1.8.1-21), который следует порядку чтения (lectio), текстовая критика (исправление), объяснение (enarratio) и суждение (иудициум), необходимо знать язык оригинала (иврит и греческий) и обширную справочную информацию о Священном Писании (DDC 2.9.14-2.40.60).

Понимание знаков Августином включает в себя несколько важных факторов герменевтических предпосылок. Во-первых, толкователь должен проявлять смирение, потому что только смиренный человек может постичь истину Писания (ДКК 2.41.62). Во-вторых, у переводчика должен быть дух активного исследования и он должен без колебаний изучать и использовать языческое образование для того, чтобы вести к христианскому обучению, потому что вся истина есть истина Бога (ДКД 2.40.60-2.42.63). В-третьих, сердце толкователя должно быть основано, укоренено и взращено любовью, что является конечной целью всего Священного Писания (ДКК 2.42.63).

Знак не действует как его собственная цель, но его цель заключается в его роли как значения (значение сопротивления, ДДК 3.9.13). Бог дал знамения как средство раскрыть Себя; Христианам необходимо применять герменевтические принципы, чтобы понять это божественное откровение. Даже если библейский текст неясен, он приносит значительную пользу. Неясный текст не дает нам впасть в гордость, запускает наш интеллект (DDC 2.6.7), закаляет нашу веру в историю откровений (DDC 3.8.12) и очищает наш разум, чтобы он соответствовал святым таинствам (DDC 4.8. .22). При толковании знаков следует искать сначала буквальное значение, а затем переносное (ДКК 3.10.14-3.23.33). Августин предлагает герменевтический принцип, согласно которому неясный библейский стих интерпретируется с помощью простых и простых стихов, которые сформировали доктрину «scriptura scripturae interpres» (Писание - Толкователь Писания) в Эру Реформации. Более того, он вводит семь правил Тыкония Донатиста для толкования неясного значения Библии, что демонстрирует его понимание того, что вся правда принадлежит Богу (DDC 3.3.42-3.37.56). Чтобы правильно применить герменевтику знака Августина в наше время, необходимо задействовать все разделы теологии и использовать междисциплинарные подходы.[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Новый оксфордский американский словарь
  2. ^ семиотика на Британская энциклопедия
  3. ^ Ву, Б. Хун (2013). "Герменевтика и гомилетика Августина в De doctrina christiana". Журнал христианской философии. 17: 103–106.

внешняя ссылка

  • Словарное определение знак в Викисловарь