Квакеры в американской революции - Quakers in the American Revolution

К середине 18 века члены Религиозное общество друзей жил на протяжении тринадцать британских колоний в Северная Америка, с большими числами в Пенсильвания колония в частности. В Американская революция создали трудную ситуацию для многих из этих Друзей, неофициально известных как «квакеры», поскольку их ненасильственные религиозные принципы часто вступали в противоречие с зарождающимися политическими и националистическими идеалами их родины. В начале истории конфликта квакеры участвовали в революционном движении посредством ненасильственных действий, таких как эмбарго и другие экономические протесты. Однако начало войны создало идеологический раскол среди группы, поскольку большинство квакеров оставались верными своим пацифист убеждений и отказался поддерживать какие-либо военные действия. Тем не менее, значительное число квакеров все еще участвовали в конфликте в той или иной форме и имели дело с последствиями этого.

Фон

К 1750 году квакеры жили в разных колониях, с поселениями в Нью-Гемпшир, Коннектикут, Род-Айленд, Массачусетс, Делавэр, Нью-Йорк, Мэриленд, и оба север и Южная Каролина. Кроме того, квакеры прочно обосновались как в Пенсильвании, так и в Нью-Джерси колонии и контролировали первые как культурно, так и политически. Несмотря на широкое распространение, многие из этих сообществ поддерживали контакты друг с другом и с квакерами в Великобритания. Такое постоянное общение дополняло отношение квакеров к их сообществу и обществу в целом - по большей части квакерство поощряло высокую степень внутреннего единства, а также культурное отделение от посторонних. Тем не менее, это разделение обычно не оказывало негативного воздействия на общины квакеров, и во всех колониях (и особенно в Пенсильвании) члены Общества друзей процветали.^[1]

Квакерское богословие пропагандировал дипломатию и отвергал любые формы физического насилия. Вера приняла власть светских правительств, но отказалась поддерживать войну в любой форме. Это обычно называют Свидетельство мира. Те, кто действовал против приверженцев религии и отказывался каяться, обычно изгонялись из веры.

Многие из этих религиозных принципов диктовались на регулярных собраниях. Раз в две недели Подготовительные собрания служили обычным временем поклонения, в то время как региональные ежемесячные собрания касались дисциплины тех, кто действовал против веры. Кроме того, ежегодные Годовые собрания служили высшим авторитетом как в духовных, так и в практических вопросах. Из них Филадельфия Годовое собрание было самым признанным авторитетом.^[2]

Ко второй половине восемнадцатого века многие квакеры занимали руководящие должности в Ассамблее Пенсильвании. Однако начало Французско-индийская война заставил большинство членов квакеров оставить свои руководящие должности. Этот опыт побудил многих верующих отказаться от внешнего успеха и вместо этого сосредоточиться на религиозной реформе. Следовательно, квакеры Пенсильвании стали намного строже в отношении поведения своей общины и изгоняли все больше членов за такие преступления. Другие сообщества квакеров вскоре последовали примеру Пенсильвании.^[3]

Ранние этапы революции

Многие квакерские купцы ненасильственно протестовали против Закон о гербовых марках 1765 г. по соглашениям об отсутствии импорта

Несмотря на то, что квакеры выступали против насилия, они, тем не менее, сыграли свою роль в растущей напряженности между Британией и колониями. Из-за своих связей с Британским обществом друзей и экономической ситуации квакеры из Пенсильвании в основном поддерживали примирительные меры в первые годы разногласий.^[4] Кроме того, 1763 г. Paxton Riots бросил вызов господству квакеров в колонии и резко усилил опасения религиозных преследований.^[5]

Однако к 1765 году некоторые в обществе начали критиковать повышенное британское налогообложение согласно недавно принятому закону. Закон о гербовом сборе. Торговцы-квакеры с обеих сторон Атлантики выступили против этого закона, и многие мирно протестовали против его экономических последствий и отсутствия колониального представительства. Почти сразу после того, как закон был принят, восемьдесят квакерских торговцев из Филадельфии подписали соглашение о неввозе.^[6] Руководство квакеров в основном пыталось сохранить протесты ненасильственными, а их сдерживающее влияние поддерживало относительно мирные события в Пенсильвании и Нью-Джерси по сравнению с событиями в Новая Англия.

Этот относительный мир исчез в 1767 году с прохождением Townshend Acts. Как и раньше, квакеры Пенсильвании пытались ограничить протесты против этих действий, но к середине 1768 года не смогли сдержать волну антибританских настроений. Вместо того, чтобы подавлять конфликты, Друзья теряли политическую поддержку более радикальных группировок без оговорок в отношении насилия.^[7]

Во время войны

В Американская революционная война создали серьезные проблемы для квакеров и их пацифизма. Население Пенсильвании больше нельзя было контролировать или удерживать от конфликта - например, группы филадельфийцев начали собираться как неформальные ополчения, что является прямым нарушением Ассамблеи Пенсильвании.^[8] С публикацией Декларация независимости в 1776 году общины квакеров по всем колониям были вынуждены иметь дело с ситуацией, которую уже нельзя было разрешить без насилия.

Квакерские собрания отвечают

Квакеры Пенсильвании уделяли много времени вопросам войны на своих Годовых собраниях. Даже в 1775 году участники собраний протестовали против усиления военных действий и утверждали, что пытались предотвратить их:

Путем неоднократных публичных советов и частных увещеваний мы использовали наши усилия, чтобы отговорить членов нашего религиозного общества от присоединения к публичным резолюциям, продвигаемым и принимаемым некоторыми людьми, которые, как мы понимаем, теперь, как мы видим, усилили разногласия. и произвел большие разногласия и замешательство.^[9]

Кроме того, квакеры отвергли не только сам конфликт, но и отказались платить налоги или штрафы, которые поддерживали ополчение. Годовое собрание в Филадельфии 1776 г. изложило это правило для своих участников:

Наше суждение [в нем изложено] заключается в том, что те, кто исповедуют религию вместе с нами и действуют открыто или с попустительства, платят любой штраф, штраф или налог вместо своих личных услуг за ведение войны; или те, кто соглашаются и позволяют своим детям, ученикам или слугам действовать в соответствии с этим, тем самым нарушают наше христианское свидетельство и тем самым демонстрируют, что они не находятся в религиозном общении с нами.^[10]

Некоторые Друзья также отказались использовать бумажные деньги, называемые "Континенты," который Второй континентальный конгресс производился во время войны. Они считали, что валюта поддерживает насильственные действия и, следовательно, противоречит их религиозным убеждениям. Однако, в отличие от вопроса о прямом налогообложении, лидеры квакеров так и не достигли консенсуса в отношении континентальной валюты и часто позволяли людям решать для себя, использовать ли валюту или нет.^[11]

Эти ограничения не помешали всем квакерам участвовать в военных действиях, и в результате большое количество Друзей были наказаны за определенный уровень участия. Историк Артур Дж. Мекил подсчитал, что между 1774 и 1785 годами 1724 квакера были отречены от веры за участие в Революции в той или иной форме.^[12]

Альтернативные ответы квакеров

Реакция отдельных квакеров на американскую революцию сильно различалась. В то время как одни поддерживали колонии, а другие признавались лоялисты, большинство Друзей следовали своей вере и в значительной степени не участвовали в конфликте.^[13]

Квакеры, активно участвовавшие в революции

Американский генерал Натанаэль Грин предпочел поддержку американской революции квакерскому пацифизму

Одна фракция, которая действительно участвовала в войне, была будущими основателями Свободные квакеры. Эти Друзья считали Революцию борьбой за установленную Богом новую систему правления, которая изменит мир к лучшему.^[14] Свободные квакеры были изгнаны за нарушение Свидетельства мира, но после революции основали недолговечную секту квакерства, основанную на этих принципах.

Некоторые известные фигуры в американской революции также были квакерами. Томас Пейн, автор брошюры Здравый смысл, родился в семье квакеров, и мысли квакеров, возможно, повлияли на его сочинения и философию.^[15] Точно так же американский генерал Натанаэль Грин был воспитан квакером и, как утверждает историк Уильям К. Кашатус III, «боролся с фундаментальной идеологической дилеммой:« Можно ли было сбалансировать верность государству, не отклоняясь от принципов Общества друзей? »»^[16] Грин, вероятно, имел дело с этим внутренним конфликтом на протяжении всей своей жизни и после войны так и не вернулся полностью в Общество друзей.^[17]

Квакерские усилия по оказанию помощи

Некоторые квакеры также участвовали в оказании помощи во время войны, но не участвовали в ней. Зимой 1775–1776 гг. Друзья из Пенсильвании, Нью-Джерси и других мест пожертвовали деньги и товары жителям Бостон в то время как англичане заняли город. Это и другие пожертвования на протяжении всей войны с разной степенью подозрения принимались как американскими, так и британскими войсками. Кроме того, люди иногда предпринимали попытки оказания помощи, оказывая помощь раненым после боев или утешая военнопленных.^[18]

Влияние на квакеров во время войны

Портрет американского генерала Джона Салливана

Общий Джон Салливан ложно обвинил квакеров в шпионаже в пользу британцев с помощью "Записок Спанктауна" 1777 г.

Квакеры, которые отказывались поддерживать войну, часто страдали за свои религиозные убеждения от рук неквакерских лоялистов и сторонников войны. Патриоты одинаково. Некоторые Друзья были арестованы за отказ платить налоги или следовать воинская повинность требования, особенно в Массачусетсе ближе к концу войны, когда спрос на новобранцев увеличился.^[19] Однако значительно большее число квакеров столкнулось с экономическими трудностями. На протяжении всей войны британские и американские войска захватывали как квакерские, так и неквакерские товары для своих армий, однако неквакерские власти по всем колониям конфисковали дополнительную собственность у квакеров, как за отказ платить налоги, так и иногда за сопротивление военным усилиям.^[20]

Иногда подозрительные неквакеры также обвиняли Друзей в том, что они сочувствуют Великобритании или являются шпионами. В августе 1777 г. американский генерал Джон Салливан якобы обнаружил письмо с (вымышленного) Ежегодного собрания квакеров в Спанктауне, штат Нью-Джерси (современный Рэуэй ), который содержал передвижения и информацию об американских вооруженных силах. Салливан впоследствии написал Джон Хэнкок, президент Континентального Конгресса, и обвинил квакеров в лояльности и предательстве.^[21] Эти «Записки Спанктауна», которые «обнаружил» Салливан, были явной подделкой, но, тем не менее, многих настроили против Друзей.^[22] Подделки Салливана убедили комитет Континентального Конгресса, состоящий из Джон Адамс, Ричард Генри Ли, и Уильям Дуэр изгнать двадцать ведущих квакеров Филадельфии в Стонтон, Вирджиния более семи месяцев.^[23]

После войны

Американская революционная война официально закончилась 1783 годом. Парижский договор. Квакерские общины во вновь созданном Соединенные Штаты Америки немедленно начали влиять на формирование новых правительств. Например, до этого времени государственному должностному лицу обычно требовалось принести присягу на верность государству, однако это правило было изменено, чтобы разрешить и утверждения, позволяющие квакерам свободно участвовать в управлении государством.^[24]

Однако Война за независимость негативно повлияла и на многих квакеров. Частично из-за неблагоприятного климата после «Записок Спанктауна» и частично из-за экономических факторов, начиная с 1783 года, сотни квакеров покинули Соединенные Штаты и переехали в Канада, многие поселились в Пеннфилд, Нью-Брансуик. Некоторые из этих Друзей были изгнаны из веры за то, что встали на сторону британцев во время войны, а другие были настоящими пацифистами, но никто не мог оставаться в Соединенных Штатах после обретения страной независимости.^[25]

Наследие Революции повлияло на американских квакеров еще одним важным образом. Перед войной многие квакеры обладали обширной экономической и политической властью в нескольких штатах, особенно в Пенсильвании и Нью-Джерси. Однако война оттолкнула квакеров-пацифистов от их соседей, в результате чего большинство Друзей у власти начали уходить от активной политической жизни еще в 1760-х годах. Революция усилила чувство изоляции американских квакеров, в результате чего послевоенное квакерство стало менее культурно разнообразным и более догматически единым. Американские квакеры никогда не восстановят то политическое влияние, которым они когда-то обладали.^[26]

Примечания

^ Артур Дж. Микил, Квакеры и американская революция (Йорк: Sessions Book Trust, 1996), 1-2.
^ Микил, Квакеры и американская революция, 3–4.
^ Микил, Квакеры и американская революция, 7–8.
^ Микил, Квакеры и американская революция, 14–17.
^ Уильям Пенкак, изд., Пенсильванская революция (Университетский парк: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2010 г.), 8–9.
^ Микил, Квакеры и американская революция, 22.
^ Пенчак, Пенсильванская революция, 20–22.
^ Пенчак, Пенсильванская революция, 24.
^ [1], Джеймс Пембертон, «СВИДЕТЕЛЬСТВО народа, называемого ТРЕЧУСАМИ, данное Собранием представителей указанного народа в ПЕНСИЛЬВАНИИ и НЬЮ-ДЖЕРСИ, состоявшемся в Филадельфии 24-го дня 1-го месяца 1775 года». (Филадельфия: Газета Пенсильвании, 1775)
^ Правила дисциплины и христианские советы годового собрания друзей в Пенсильвании и Нью-Джерси (1797), у Питера Брока, Пацифизм в США: от колониальной эры до Первой мировой войны (Принстон: Princeton University Press, 1968), 200.
^ Питер Брок, Пацифизм в США: от колониальной эры до Первой мировой войны (Принстон: Издательство Принстонского университета, 1968), 206.
^ Микил, Квакеры и американская революция, 391.
^ Уильям К. Кашатус III, Конфликт убеждений: переоценка участия квакеров в американской революции (Лэнхэм: Университетское издательство Америки, 1990), 101.
^ Кашатус, Конфликт убеждений, 108.
^ Кашатус, Конфликт убеждений, 2.
^ Кашатус, Конфликт убеждений, 36.
^ Кашатус, Конфликт убеждений, 49.
^ Микил, Квакеры и американская революция, 343–353.
^ Брок, Пацифизм в США, 242–243.
^ Брок, Пацифизм в США, 247–250.
^ Микил, Квакеры и американская революция, 198–199.
^ Брок, Пацифизм в США, 252.
^ Энн М. Оустерхаут, Государство разделено: оппозиция американской революции в Пенсильвании (Нью-Йорк: Greenwood Press, 1987), 165–168.
^ Микил, Квакеры и американская революция, 371–372.
^ Брок, Пацифизм в США, 255–256.
^ Брок, Пацифизм в США, 257.