Рабле и его мир - Rabelais and His World
Рабле и его мир (Русский: Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса; 1965) - научный труд русского философа и литературоведа ХХ века. Михаил Бахтин. Считается классикой Исследования эпохи Возрождения, и важная работа в области литературных исследований и культурной интерпретации.
Книга исследует культурный этос Средний возраст и эпоха Возрождения как изображено Французский ренессанс писатель Франсуа Рабле, особенно в его романе Гаргантюа и Пантагрюэль.[1] Бахтин утверждает, что на протяжении веков творчество Рабле понималось неправильно. Он пытается исправить это и прояснить намерения Рабле путем восстановления частей Гаргантюа и Пантагрюэль которые ранее либо игнорировались, либо подавлялись, а также анализ социальной системы эпохи Возрождения с целью обнаружения баланса между языком, который был разрешен, и языком, который не допускался. Бахтин выделяет два важных подтекста: карнавал, которую он описывает как социальный институт, и гротескный реализм, который он определяет как литературный режим. Рабле и его мир исследует взаимодействие между социальным и литературным, а также значение тела.[2]
История текста
Бахтин завершил свою книгу о Рабле (под названием Рабле в истории реализма) в 1940 году. После неудачных попыток опубликовать книгу, она была представлена в качестве диссертации в Кандидат наук степень в Институт мировой литературы им. М. Горького в Москве. На защите диссертации в 1946 году все трое официальных оппонентов высказались за присуждение Бахтину награды. высшая докторская степень: the Доктор наук, и их предложение было принято узким большинством голосов. Однако после нападок на институт, опубликованных в то время в прессе, и после шести лет неоднократных исправлений и обсуждений Советский Союз ВАК решил, что Бахтин получит только Кандидат наук степень[3] (примерно эквивалентно докторская степень ). В конечном итоге книга была издана на русском языке в 1965 году под названием Рабле и народная культура средних веков и эпохи Возрождения. Его английский перевод 1968 года, сделанный Элен Исволски, получил название: Рабле и его мир.
Карнавал
Для Бахтина, карнавал связан с коллективностью. Посетители карнавала - это не просто толпа; скорее люди рассматриваются как целостные, организованные таким образом, что не поддаются социально-экономической и политической организации.[4] По словам Бахтина, «на карнавале все считались равными. Здесь, на городской площади, царила особая форма свободного и фамильярного общения между людьми, которые обычно были разделены барьерами касты, собственности, профессии и возраста ».[5] Атмосфера карнавала удерживает нижние слои жизни наиболее важными в отличие от высших функций (мысли, речи, души), которые обычно дорожили в порядке обозначения. Во время карнавала уникальное чувство времени и пространства заставляет людей чувствовать, что они являются частью коллектива, и в этот момент они перестают быть самими собой. Именно в этот момент через костюм и маску человек обменивается телами и обновляется. В то же время возникает повышенное осознание своего чувственного, материального, телесного единства и общности.[4]
Гротеск
В гротескном теле акцент делается на открытом, проникающем и «нижнем слое». Открытый (рот, анус, влагалище и т. Д.) И проникающий (нос, пенис и т. Д.) Позволяют обмениваться данными между телом и миром (в основном посредством секса, еды и питья), но также и для производят разлагающий материал (проклятия, мочу, кал и т. д.). Нижний слой (живот, матка и т. Д.) - это место, где происходит обновление, где создается новая жизнь, таким образом связывая деградацию с обновлением. Гротескное тело - это воплощение беззастенчивого излишеств, анафемы авторитету и благочестивой аскезы.[6]
Представление Бахтина о карнавал связано с тем из гротеск. В карнавале обычные социальные иерархии и приличия перевернуты; акцент делается на теле в его открытом измерении, в его связи с жизнью сообщества. Этот акцент на материальном измерении, связывающем людей, а не на различиях и разделениях между ними, позволяет осознать непрерывность человеческой жизни в целом: каждая смерть сопровождается рождением, обновлением человеческого духа. Этот процесс позволяет добиться прогресса. Из-за его записи во времени и акцента на телесных изменениях (через принимать пищу, эвакуация, и секс ), гротеск был интерпретирован некоторыми критиками как измерение тела, которое позволяет восприятие историчности человека: в этом прочтении оно используется как измерительный прибор.[7]
История смеха
Бахтин открывает это произведение цитатой из Александр Герцен: «Было бы крайне интересно написать историю смеха».[8]
Одно из основных проявлений древний мир «Смех» - это текст, который сохранился в виде апокрифических букв Гиппократ около Демокрит (Корпус Гиппократа, Послания 10–21).[9] Смех Демокрита имел философский характер, он был направлен на жизнь человека и на все напрасные страхи и надежды, связанные с богами и с жизнью после смерти. Демокрит сделал здесь из своего смеха законченное представление о мире, некую духовную предпосылку человека, достигшего зрелости и пробудившегося. В конце концов Гиппократ полностью с ним согласился.[9]
Смотрите также
использованная литература
- ^ Кларк, Катерина. (1984). Михаил Бахтин. Холквист, Майкл, 1935-2016. Кембридж, штат Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. стр.295. ISBN 0-674-57416-8. OCLC 10727282.
- ^ Кларк и Холквист 297–299
- ^ См. Комментарий к т. 4 Собрание сочинений Бахтина (Собрание сочиненийМ .: Русские словари, 2008–2010.
- ^ а б Кларк и Холквист 302
- ^ Бахтина 10
- ^ Бахтин Михаил. Рабле и его мир. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 303–436. ISBN 9780253348302.
- ^ Кларк и Холквист 303
- ^ глава 1, стр. 59
- ^ а б стр.66-67