Переписывая душу - Rewriting the Soul

Переписывание души: множественная личность и науки памяти
Переписывая Soul.gif
АвторЯн Хакинг
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметДиссоциативное расстройство личности
ИздательPrinceton University Press
Дата публикации
1995
Тип СМИРаспечатать
Страницы352
ISBN978-0-691-05908-2

Переписывая душу это книга канадского философа 1995 г. Ян Хакинг, который предлагает отчет о формирующих влияниях, которые формируют понимание людьми своей жизни и их понимание жизни окружающих.[1] Работа хакеров - это теоретическое изложение концепций и способов агент взаимодействие, посредством которого люди знакомятся с миром и осмысливают себя, а также психологическое объяснение того, как умы относится к воспоминания и хрупкость этих отношений, особенно в жизни людей, подвергающихся крайним страдания и жестокость. Через изучение истории и проявлений раздвоением личности, Хакерство описывает, как люди приходят к пониманию своей жизни через собственные воспоминания и автобиографии.[2] Хакерство описывает изменение общих значений, которые формируют наши воспоминания и становятся нитями, с помощью которых люди плетут свои биографии.

Аргумент

Чтобы развить свой аргумент, Хакинг предлагает отчет о том, как те, кто работал с MPD, исследовали его реальность в течение исторического времени, и описывает концепции и практики, которые развились в результате этих исследований. За последние три десятилетия двадцатого века терапия были склонны брать человека с аморфным и запутанным набором болезненных переживаний и разбирать их в автономные личность фрагменты, каждый из которых отделен (в разной степени) от других фрагментов и каждый со своими собственными воспоминаниями и описаниями прошлого опыт. Результатом терапии расстройства множественной личности является человек, который не знает себя: человек с фрагментированной душой. «Это противоречит тому, что философы называют свободой. Это противоречит нашему лучшему видению того, что значит быть человеком »(стр. 267).

Хакерство предлагает читателю несколько возможных способов вопрошания и критики представлений о личности, памяти и расстройстве, которые возникли в историческом контексте, и в некоторых случаях он предлагает свое собственное понимание того, как эти концепции возникли, и их значение для современного понимания психология. Взлом не ставит под сомнение реальность расстройства множественной личности. Скорее он предлагает стратегию допроса реальность: Что такое расстройство множественной личности? Можно сказать, например, что расстройство множественной личности - это реальный способ взаимодействия с миром и реальный способ понимания прошлого. В Переписывая душу, Хакерство пытается выяснить, почему Западное общество считает само собой разумеющимся, что «память - ключ к душе» (стр. 20) и почему расстройство множественной личности стало так тесно связано с травматический воспоминания.

История расстройства множественной личности

Первый известный случай человека с поведением, которое сегодня считается расстройством множественной личности, был зарегистрирован в конце 18 века (Hacking, 1995). В 1972 году было десять известных случаев за предыдущие пятьдесят лет, несмотря на широкий интерес к психотерапия за этот период. К 1986 году считалось, что было диагностировано шесть тысяч случаев.

Когда в 1970-х годах стали появляться случаи множественной личности, они привлекли интерес не только терапевтов и специалистов. психиатрический профессии, но и средства массовой информации. Осведомленность и обсуждение расстройства множественной личности стали широко распространенными. расстройство множественной личности стало своего рода психическое заболевание. Это стало чем-то, что может быть у кого-то. Это то, что Хакерство именует «семантическим заражением» (стр. 238). До того, как его значение стало преобладающим в обществе, нельзя было называть себя таким человеком. Были сбитые с толку люди, которые (намеренно или до рефлексии) стремились отвлечься от воспоминаний о болезненных событиях. Эти люди, однако, не могли назвать себя страдающими расстройством, равно как и люди, находящиеся в психология ставят диагноз своим пациентам с этим термином. Как только MPD стала чем-то вроде вещи, она стала для людей способом понять себя и понять людей вокруг них.

Другие значения, связанные с MPD, возникли одновременно в 1970-х и 1980-х годах. Жестокое обращение с ребенком не было смыслом, который разделяли и не понимали в западных обществах до 1970-х годов. «Жестокость детям »и« избиение младенцев », возможно, были предшественниками этого термина, хотя значение, подразумеваемое этими терминами, в основном ограничивалось физическим насилие. При «жестоком обращении с детьми» сексуальное использование детей не только стало частью нашего понимания жестокого обращения с детьми, но и стало наиболее вероятной формой.

Следует подчеркнуть, что Hacking (1995) не предполагает, что жестокое обращение с детьми стало иметь место только после того, как этот термин был придуман. Тем не менее, это могло увеличить распространенность жестокого обращения с детьми. Некоторые мужчины могут обнаружить ребенка изнасилование для самих себя, некоторые, возможно, усвоили это на собственном опыте детства, а некоторые (возможно, многие) могут подвергать детей сексуальному насилию, потому что идея такого поведения была проникнута семантической инфекцией. Хакерство также внимательно отмечает, что использование детей в сексуальных целях является причиной страданий детей независимо от того, используется ли термин «жестокое обращение с детьми» в общепринятом смысле. Можно представить, например, что одиннадцатилетний мальчик в древняя Греция принужденный к сексу своим наставником, будет страдать от боли и душевных страданий. Калечащие операции на половых органах также болезненен и, скорее всего, весьма пугает тех, кто применяет эту практику. Ключевой аспект семантическое заражение Дело не в том, что он делает возможными события и поведение, которые когда-то были невозможны. Семантическое заражение, создавая новые способы быть личностью и новые описания того, как люди действуют, способствует нашим объяснениям относительно того, почему произошло действие и каковы будут его последствия. Кажется, что описание поступка может повлиять на его последствия.

Действуя по описанию

Основная статья: Действуя по описанию

Философ Г. Э. М. Анскомб писал, что человеческое действие является преднамеренным, если вопрос «Почему», взятый в определенном смысле (и, очевидно, задуман как адресованный ему), имеет применение (Намерение, пар. 5-8).[3] Агент может ответить на вопрос «почему», указав причину или цель своего действия. «Сделать Y» или «потому что я хочу сделать Y» были бы типичными ответами на такого рода «почему?»; хотя они не единственные, они имеют решающее значение для конституирования этого феномена как типичного феномена человеческой жизни (разделы 18-21). Ответ агента помогает предоставить описания, согласно которым действие является преднамеренным. Анскомб был первым, кто четко сформулировал, что действия являются намеренными согласно одним описаниям, а не другим. В ее известном примере действие мужчины (которое мы можем наблюдать как состоящее в движении руки вверх и вниз, удерживая ручку) может быть преднамеренным под описанием «перекачивание воды», но не под другими описаниями, такими как «сокращение этих мышц», «отстукивать этот ритм» и так далее. Преднамеренные действия - это действия под описанием.

Смысл этой философии преднамеренных действий был расширен Хакингом в Переписывая душу. Его аргумент таков: когда мы говорим о людях, мы говорим о себе как о намеренных существах. Наше описание наших действий почти всегда является описанием того, как было задумано действие. Предлагаем объяснение, почему мы поступаем так и так. Набор описаний, доступных человеку, зависит от описаний, доступных обществу, в котором человек проживает. Следовательно, средства массовой информации, опыт психологов, врачей и ученых, а также народное понимание культурных сообществ - все это дает описания, которые могут быть приняты человеком в тот момент, когда он или она действует. Например, ребенок толкает другого ребенка на детской площадке. Если его спросят, почему вы это сделали, он может ответить «чтобы показать, кто здесь главный», «потому что у меня СДВГ «или« потому что меня спровоцировали ». Хакерство связано не с тем, какое описание является истинным, а скорее с тем, как описания, согласно которым люди действуют, зависят от доступных им описаний.« Действие - это действие согласно описанию ».[4]

Более того, описания меняются по мере изменения нашего общего понимания смысла действия. Например, если кто-то видит, как мужчина шлепает ребенка или дети играют в «погоню за поцелуями» на детской площадке, описания, приписываемые этим действиям, скорее всего, будут значительно отличаться от описания викторианского джентльмена. Современные акты поедания говядины, философского чтения и естественного деторождения могут иметь очень разные описания для человека в обществе будущего: описания, которые предполагают другие причины и разные результаты, чем те, которые мы предполагаем сегодня.

Прошлое является неопределенным не потому, что действия просто могли или не могли произойти, а потому, что приписываемые причины этих действий постоянно меняются в зависимости от приливов и отливов описаний, которые могут быть приписаны этим действиям как практикам общества. изменять. Действия по описанию имеют важные последствия для нашей интерпретации разных обществ и разных эпох.[5]

Действия по описанию также имеют важные последствия для интерпретации самих себя.[6] Согласно Хакингу, «я» формируется не только нашей биофизической конституцией и событиями, которые мы переживаем, но также и описаниями, которые мы приписываем происходящим событиям. Эти описания часто являются каузальными описаниями: объяснениями того, как мы стали теми людьми, которые мы есть. Человек не становится тем, кем он является, просто потому, что события его прошлого сделали его этим человеком. Скорее, описания, приписываемые событиям в прошлом, оказывают формирующее влияние на ее существо. Эти объяснения полны смысла и причинной атрибуции. Мы в основном (хотя и не полностью) люди, которыми себя понимаем.[7]

Отчет Хакинга (1995) о возникновении раздвоением личности это не просто описание событий, которые привели к открытию этого расстройства, и описание его проявлений. Это исследование того, в какой степени наши описания событий - описания, которые часто влекут за собой причинно-следственные связи - пронизывают наши общества и как эти описания формируют новые способы бытия личности. Таким образом, само описание предлагает причинные возможности.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Курран, Р. (1997), «ХАКЕР, ЙЕН. Переписывание души: множественность личностей и науки о памяти», Журнал аналитической психологии, 42 (1), стр. 174–177.
  2. ^ Линч, М. (1995), "Обзорный симпозиум по Иэну Хакерству: повествовательные крючки и бумажные следы: написание памяти", История гуманитарных наук, 8 (4), стр. 118
  3. ^ Анскомб, Г. Э. М. (1957), Намерение, Издательство Гарвардского университета
  4. ^ Взлом, Ян (1995), Переписывание души: множественная личность и науки памяти, Princeton University Press
  5. ^ Линч, М. (1995), "Обзорный симпозиум по Яну Хакерству: повествовательные крючки и бумажные следы: написание памяти", История гуманитарных наук, 8 (4), стр. 118
  6. ^ Шугарман, Джефф (2009), «Историческая онтология и психологическое описание», Журнал теоретической и философской психологии, 29 (1), стр. 5–15
  7. ^ Взлом, Ян (2007), «Виды людей: движущиеся цели», ПРОИЗВОДСТВО-БРИТАНСКАЯ АКАДЕМИЯ, 151, п. 285