Орден Риши - Rishi order

В Орден Риши это религиозная традиция, концепция мистического учения или духовных практик, связанных с религиозной гармонией суфизм в Кашмирская долина.[1][2][3]Суфийский святой из ордена Риши оказал влияние Кашмир и его культура[3]. Среди выдающихся риши долины Реш Мир Саеб и Нунд Риши, также известный как шейх Нур-уд-дин Вали.[3] Орден Риши внес важный вклад в Кашмирият, этническое, национальное, социальное и культурное самосознание кашмирского народа, а также особый вклад в глобальное ислам.[4][5][3]

Святыня Суфий Нунд Риши

Поэт 17-го века Баба Насиб так резюмирует влияние ордена Риши: «Риши зажигают свечу религии, они - пионеры пути веры. Согревающее сердце качество смиренных душ исходит из внутреннего мира. чистота сердец риши. Эта долина Кашмира, которую вы называете раем, во многом обязана своим очарованием традициям, установленным риши в моде ».[6]

Обзор

Первые риши-суфии были сосредоточены на уединении и акцентировали внимание на медитации. Они были аскетами, соблюдающими воздержание от мирских удовольствий.[3] В своих мемуарах Джахангир говорит, что «они обладают простотой и без притворства. Они никого не оскорбляют. Они сдерживают язык желания и стопу поиска. Они не едят мяса, у них нет жен и они всегда сажают плодоносящие деревья в саду. поля, чтобы люди могли получить от них пользу, сами не желая выгоды. Таких людей около 2000 ».[7][нужна цитата ]

В последние годы история ордена Риши привлекла интерес таких ученых, как Мохаммад Исхак Хан.[6]

Отношения с индуизм

Индусы стремятся понять себя и полюбить Бога, что является той же конечной целью суфизма.Нунд Риши и Лал Дед, как суфийские, так и шиваитские святые критиковали идолопоклонство, ортодоксальные религиозные практики, употребление мяса, они настаивали на равенстве всех религий и верили, что Бог един.[3] Кашмирцы используют традиционные индийские эпитеты Риши или же Баба описать эти святые. В Шиваит йогини Лал Дед оказал ключевое влияние на Нунд Риши, и, как говорят, кормила его грудью, когда он был младенцем. Суфийские риши наверняка знали о йогический практики, о чем свидетельствует восхваление поэта Шамса Факира Лал Деда: "Лалла достигла слияния ее жизненный воздух и эфир, и таким образом осознал Бога ».[8]

Рекомендации

  1. ^ «Кашмирият: Дар Ордена Риши-Суфи - Времена Индии».
  2. ^ Хасснайн, Фида М. (15 ноября 2005 г.). «Кашмирский дар мистике». ДНК Индии. Получено 2020-05-18.
  3. ^ а б c d е ж Хан, Мохаммед Исхак; Хан, Мохаммад Исхак (1986). "Социальные аспекты мистической философии Нур-Уд-Дина Риши Кашмири". Труды Индийского исторического конгресса. 47: 255–264. ISSN  2249-1937. JSTOR  44141550.
  4. ^ "Риши Долины". Индуистский. 5 августа 2012 г.
  5. ^ «Кашмирский дар мистике». 15 ноября 2005 г.
  6. ^ а б Хан, Мохаммад (2002). Переход Кашмира к исламу: роль мусульманских риши в пятнадцатом-восемнадцатом веках. Нью-Дели: Манохар. ISBN  81-7304-199-7.
  7. ^ Кадри, Шафи (2002). Кашмирский суфизм. Сринагар: Издательство Гульшан. ISBN  81-86714-35-9.
  8. ^ Тошхани, С.С. (2002). Лал Дед: великая кашмирская святая поэтесса. Нью-Дели: A.P.H. Паб. Corp. ISBN  81-7648-381-8.

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ЧТЕНИЕ:

  • «Взлет, рост и упадок индо-персидской литературы» Р. М. Чопра, 2012 г., Дом культуры Ирана, Нью-Дели и Иранское общество, Калькутта. 2-е издание 2013 г.