Роберт Генри Болл - Robert Henry Boll

Роберт Генри Болл (7 июня 1875 - 13 апреля 1956 г.[1]) был американцем немецкого происхождения проповедник в Церкви Христа. Болл наиболее известен продвижением премилленарист эсхатология в Церквях Христа, в статьях, написанных во время его редакции на первой странице Проповедник Евангелия с 1909 по 1915 г. и после 1915 г. в Слово и работа, что привело к спору, который стал серьезным источником разделения в Церквях Христа в 1930-х годах. Болл был одним из самых влиятельных защитников премилленаристской точки зрения,[2]:96–97[3]:306 и особенно противостоял Фой Э. Уоллес младший[4] К концу ХХ века, однако, разногласия, вызванные дебатами по поводу премилленаризма, стали уменьшаться, и в издании справочника 2000 г. Церкви Христа в Соединенных Штатах, опубликованной Mac Lynn, собрания, придерживающиеся премилленаристских взглядов, больше не указывались отдельно.[2]:97[5]

Ранняя жизнь в Германии и Швейцарии

Болл родился в Баденвайлер, Германия, чтобы "горячо" Римский католик родители Макс Болл и бывшая Магдалена Ульман. Его отец перевез семью в Базель, Швейцария, когда Боллю было три года на короткий период, прежде чем он вернулся в Германию, где они жили в Карлсруэ до того, как трудности, как сообщается, заставили их переехать в Мюльхаузен и позже, Фрайбург. Младшая из сестер Болла, а также его отец умерли, когда Боллу было 10 лет, и он поступил в Лицей в возрасте 11 лет. Его мать снова вышла замуж, когда ему было 14 лет, что побудило Болла эмигрировать с тетей по материнской линии и друзьями в Соединенные Штаты, где ненадолго поселился Занесвилл, Огайо, в 1890 г. Он переехал в Теннесси как сельскохозяйственный рабочий; именно там был Болл погруженный Сэма Харриса из Церкви Христа, возле Нашвилл, в воскресенье, 14 апреля 1895 г.

Карьера в церквях Христа

Болл поступил в Нэшвиллскую библейскую школу (позже колледж Дэвида Липскомба, ныне Липскомбский университет ) под председательством Джеймс А. Хардинг. Хардинг, как сообщается, сжалился над Боллом, поскольку Болл прошел 20 миль до школы под дождем, и принял его, хотя все должности в школе были заняты. Болл прочитал свою первую проповедь на миссионерском собрании в Нэшвилле. тюрьма.

Затяжная встреча в «Аварии»

Воодушевленный другом и однокурсником Бобом МакМахоном, он запланировал «затяжную встречу» продолжительностью три недели, которая начнется 15 июня 1896 года в маленькой бревенчатой ​​школе под названием «Несчастный случай» недалеко от Нэшвилла. За несколько дней до собрания он выступил перед небольшим собранием в часовне Нэшвиллской библейской школы, в которое входило Дэвид Липскомб, Э. Г. Сьюэлл, Т. В. Бренц, Джеймс А. Хардинг, Дж. У. Грант и Дж. У. Шеперд: Болл вспомнил, как Шеперд хлопнул его по спине и сказал: «Иди вперед, ты выйдешь хорошо». По воспоминаниям Болла, встреча началась хорошо, но через несколько дней интерес угас, и Болл почувствовал, как от его собственной презентации уходит энергия: его друг МакМахон согласился с тем, что встречу следует завершить в течение недели. Еще одна попытка сплотить накал встречи потерпела очевидную неудачу, поскольку Болл закончил проповедь, которая, как он считал, содержала час самого сильного его материала всего за 20 минут. Однако на следующий день посещаемость увеличилась: собрание продолжалось две недели, и в результате было совершено «около семи» крещений.

Болл покинул Нэшвиллский библейский колледж в 1900 году, чтобы продолжить свою проповедническую карьеру, выступая с проповедями в Техас, Теннесси, и Кентукки. В 1903 году он посетил церковь Христа на Портленд-авеню в Луисвилл, где общиной семь лет руководил Джордж А. Клингман, который позже напишет о капризной природе Церквей Христа.[6]

Церковь Христа на Портленд-авеню

Церковь Христа на Портленд-авеню в Луисвилл, Кентукки

В 1904 году Болл стал священником в церкви Христа на Портленд-авеню в Луисвилле и оставался там до своей смерти в 1956 году.[7] за исключением годичного периода с 1910 по 1911 год, в течение которого он был учителем Библии в Средняя школа в Лоуренсбург, Теннесси, «от имени» (вероятно, подписанного) Дж. Х. Стриблингом. В Луисвилле он продолжил образование, изучая латинский и Греческий на Южная баптистская богословская семинария.

В Луисвилле он женился на Виллетте Шанг, которая также принадлежала к немецко-американскому сообществу. У них было трое детей, все дочери, одна из которых умерла в возрасте двух лет.

Популярный писатель и редактор

В период пребывания Болла в Луисвилле он становился все более популярным как публицист. Вскоре он стал постоянным сотрудником журнала Хардинга. Способ, затем редактор Евангелие опубликовано Джо Уорликом. Болл стал одним из редакторов журнала Христианский лидер в 1904 г.

Отчет о воздействии Болла на Свидетели Иеговы Богословие было описано одним недоброжелателем:[8]

Ф. Л. Роу, редактор журнала Christian Leader, пытался организовать дебаты между одним из наших проповедников и печально известным Чарльз Тейз Рассел, основатель культа «Рассвет тысячелетия» / «Свидетели Иеговы». По рекомендации брата. Болл и М. К. Курфис, Bro. Л. С. Уайт из Дентон, Техас был выбран для встречи с Расселом. Дебаты велись в Цинциннати в 1908 году. Роу писал о Расселе, что он «человек приятных манер, и его мягкие, мягкие тона вызвали восхищение у многих». Курфис решил, что Уайт проделал отличную работу, отстаивая истину и опровергая Рассела. Но Болл был очарован стилем Рассела и принял его тысячелетнюю ересь. Братан. Г. В. Риггс вспоминал, что, посещая Болла, он застал его с нетерпением читающим одну из книг Рассела. Как и большинство других премилленаристов, Болл разработал свою версию.

Сторонники Болла, однако, отвергают это влияние как апокриф, указывая на то, что Болл опубликовал больше статей в Проповедник Евангелия критически относится к богословию Рассела, чем любой другой писатель.

В 1909 году Болл стал редактором первой полосы журнала Проповедник Евангелия, заметное издание в Церквях Христа.

Проповедник Евангелия и тысячелетняя полемика

Первые статьи Болла на эсхатологические темы[9] в Проповедник Евангелия вызвало небольшое сопротивление, поскольку даже его более поздние недоброжелатели признали, что Движение восстановления гиганты Александр Кэмпбелл, Вальтер Скотт Роберт Миллиган, Б. У. Джонсон и Т. У. Бренц придерживались постмилленаристских взглядов, хотя противники Болла отмечали, что они не прилагали особых усилий для распространения этих взглядов. Те, кто не соглашался с ним в этот период, мягко говорили, что его сочинения в лучшем случае считались "спекулятивными".

К 1915 году, однако, серия более амбициозных статей привела к вынужденному уходу Болла из партии. Проповедник Евангелия Правлением, состоящим из Дж. К. Маккуидди, Ф. В. Смита, Х. Лео Боулза, А. Б. Липскомба, М. К. Курфиса и Г. Далласа Смита:

Все понимали, что Болл обещал придерживаться своих взглядов по этому вопросу как личных, которые он не будет публиковать или продвигать. Таким образом он был восстановлен, но почти сразу возобновил свое хобби. Его отставка была вызвана и принята.[10]

Другое мнение, распространенное среди друзей и поклонников Болла, состоит в том, что его изгнанию поспособствовала зависть к Боллу со стороны некоторых других редакторов.[11]

В 1916 году, после ухода Болла с поста редакции первой полосы Проповедник Евангелия, он купил существующее издание, Слово и работа (основан в 1908 году доктором Дэвидом Липскомбом Уотсоном) у его владельца, Стэнфорд Чемберс, в Новый Орлеан, Луизиана, и переместил журнал в Луисвилл, Кентукки, чтобы продолжить продвигать свое богословие как в печати, так и с кафедры. Как оригинал Адрес и декларация Sand Creek, в котором не упоминалась инструментальная музыка, главный выпуск Слово и работа под редакцией Болла не перечислял разногласия за тысячелетие как смысл новой площадки для просмотров Болла; скорее, явный упор делался на такие темы, как открытость и Грейс.[12]

Напряженность между общинами, особенно в Луисвилле и его окрестностях, усилилась, но вряд ли она была такой резкой, как в 1930-е годы. После публикации резкой критики Р. Л. Уайтсайда и К. Р. Николая, Клифтон, Техас Болл участвовал в письменных дебатах с Х. Лео Болесом в Проповедник Евангелия в 1927 году. В конце дискуссии о Неисполненное пророчество оба директора согласились, что этот вопрос не заслуживает дальнейшего обсуждения и не должен быть причиной исключения из собрания.

Более поздние разработки

Тем не менее в 1933 г. Фой Э. Уоллес, отвечая на приглашение юриста Болла Чарльз МакКендри Нил для обсуждения миллениалов, вступил в бурную Дискуссия Нила-Уоллеса о тысячелетнем правлении, состоится в Винчестер, Кентукки, в январе 1933 г.; Эти дебаты вскрыли трещину, которая волновала конгрегации не только в Кентукки, но и в других частях Соединенных Штатов, а также за рубежом. Последовавшие за этим споры, особенно дебаты Уоллеса в 1934 году с баптистскими премилленаристами. Дж. Фрэнк Норрис,[13] далее сделали мирное разрешение спора несостоятельным. Это стало основным спором и источником разногласий в Церкви Христа в течение многих десятилетий.[14]

Прочитать все, что было написано о фуроре - непростая задача. Сила эмоций, которые испытывали обе стороны, пронизывает литературу, и почти столетие спустя она кажется не менее грубой. Большая часть материала со стороны антиболла написана в огонь и сера стиль времени, с неоднократными резкими и личными нападками на Болла и его последователей. Обратное верно до некоторой степени с другой стороны, хотя призывы к продолжению общения перед лицом того, что можно было бы рассматривать как несущественное разногласие, особенно трогательны и удручающи в свете их исторической неспособности предотвратить разделение. Отчасти полемика, отчасти юридическая записка, аргументы и увещевания с обеих сторон занимают многие страницы. Проповедники Церкви Христа уже давно обучаются синтаксическому анализу греческой и латинской грамматики, и их регулярно хвалят или осуждают за силу их способности анализировать ключевые тексты Нового Завета с максимально возможной аналитической точностью в рамках их герменевтики.

Болла сильно защищали другие печатные издания в 1930-х и 1940-х годах.[15]

Наследие

В Портлендская христианская школа Система, основанная в 1924 году, является наиболее заметным признаком влияния Болла среди Церквей Христа в Луисвилле, Кентукки.[16] Среди различных географических регионов общины, которые несут на себе премилленаристские и другие влияния Болла, наиболее легко можно найти в Луисвилле, на юге страны. Индиана, и Луизиана, а в Филиппины.[17] Напряженность закончилась тысячелетний различия между Церкви Христа к концу ХХ века начала широко убывать.[18]

Рекомендации

  1. ^ Как указано на фотографии надгробия Болла в Луисвилл, Кентукки; видеть http://www.theresturationmovement.com/boll,rh.htm.
  2. ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Болл, Роберт Генри
  3. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN  0-8028-3898-7, ISBN  978-0-8028-3898-8, 854 стр., Запись на Эсхатология
  4. ^ Роберт Э. Хупер, Необычные люди: история церквей Христа в 20 веке (Вест Монро, Лос-Анджелес: Howard Publishing, 1994), стр. 131–180 et passim, ISBN  1-878990-26-8.
  5. ^ Мак Линн, Церкви Христа в Соединенных Штатах: включая ее содружество и территории, Христианские книги двадцатого века, 2000 г., ISBN  0-89098-172-8, ISBN  978-0-89098-172-6, 682 стр.
  6. ^ Изменившаяся точка зрения Джордж А. Клингман на страницах Движения за восстановление в Мемориальный университет Ньюфаундленда.
  7. ^ С. Мон-Уитсон, «Болл, Роберт Генри», в Энциклопедия Луисвилля, отредактированный Джоном Э. Клебером (Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 2001), стр. 102–108; Адрон Доран, "Церкви Христа" там же., стр. 182–183. ISBN  0-8131-2100-0.
  8. ^ Роберт К. Уэлч, "Р. Х. Болл: призрачный провидец" в Они мертвы, но говорят, Ежегодные лекции колледжа Флориды, 1981 г. (Темпл Террас, Флорида: книжный магазин колледжа Флориды, 1981 г.).
  9. ^ Болл писал и на другие темы.
  10. ^ Джон Х. Вадди, «Роберт Генри Болл: поборник премилленаризма» (посмертный критический очерк) на веб-сайте Вадди Христианство тогда и сейчас.
  11. ^ Видеть, например, Алекс Фогт Уилсон.
  12. ^ Богословие Болля долгое время характеризовалось акцентом на Грейс. В Царство грядет: использование духовного наследия Дэвида Липскомба и Джеймса Хардинга (Абилин, Техас: Издательство Leafwood, 2006, ISBN  0-9767790-6-4), Джон Марк Хикс и Бобби Валентайн утверждают, что Болл представлял более благодатное мышление Нэшвиллской библейской школы и что Фой Э. Уоллес и другие, которые не могли мириться с премилленаризмом Болла, пришли из более законнической традиции Остин МакГэри и Фирменный фонд.
  13. ^ Дебаты Норриса и Уоллеса, возможно, наиболее характерны тем, что в какой-то момент, когда чувства накалились, сочувствующий Боллу доктор Джесси З. Вуд, широко известный как член Церквей Христа, присоединился к баптисту Норрису на платформе в поддержку Норриса. положение на тысячелетие. После дебатов каждая сторона заявляла о своей победе. Стороны так и не пришли к соглашению о совместной публикации дебатов; поэтому каждая сторона отдельно опубликовала свою версию.
  14. ^ Из практически бесчисленных источников следующие содержат полезное резюме: Дуглас А. Фостер, Пол М. Блауэрс, Энтони Л. Даннавант и Д. Ньюэлл Уильямс, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2004 г.), ISBN  0-8028-3898-7, пассим, особенно вещь "Болл, Роберт Генри (1875–1956)" автора Ганс Роллманн на стр. 96–97.
  15. ^ Видеть, например, Обращение к откровенному Евгений В. Вуд из Даллас, Техас - ответ 1940-х годов на обзор Уайтсайда и Николая за 1925 год.
  16. ^ В Луисвилле Болл также поддерживал, но не играл важную роль в разработке и редактировании книги Элмером Леоном Йоргенсоном. Великие песни церкви, который стал самым стойким гимном в Движение восстановления и наиболее влиятельные на качество пения в Церкви Христа. Чтобы узнать об истории сборника гимнов и анонимной роли Болла в нем, см. Forrest Mason McCann, Гимны и история: аннотированный обзор источников (Абилин, Техас: Христианский университет Абилина Press, 1997), ISBN  0-89112-058-0, стр. 9–35.
  17. ^ Конгрегации, на которые оказал влияние Болл, раньше других проявили интерес к неамериканским миссиям. Во многом это первоначальное влияние было связано с совместной работой Болла с Дон Карлос Джейнс (1877–1944).
  18. ^ Видеть, например, Мак Линн, Церкви Христа в Соединенных Штатах, Исправленное издание (Нэшвилл: христианин 21-го века, 2000), ISBN  0-89098-172-8, особенно предисловие, в котором Линн представляет причины отказа от отдельного обозначения «премилленаристских» конгрегаций.

внешняя ссылка

Предшествует
Дэвид Липскомб		 Редактор Проповедник Евангелия
1909–1915		Преемник
. . .