Священные воды - Sacred waters

В отличие от святая вода, вода поднята с сакраментальный благословение из священнослужитель (Альтман 2002: 131), священные воды характеризуются осязаемыми топографический сухопутные образования, такие как реки, озера, пружины, и океаны. Эти органические водоемы приобрели религиозное значение не благодаря современным изменениям или благословениям, а были освящены через мифологический или же исторический цифры. Священные воды использовались для очищения, исцеления, посвящения, и смерть обряды (Альтман 2002: 6).

Повсеместная и вечная привязанность к воде встречается в религиозных традициях. Он имеет тенденцию быть центральным элементом в рассказах о творчестве почти каждой культуры с мифологическими, космологический, и богословский мифы (Альтман 2002: 3-6,13-20). Таким образом, многие группы характеризуют воду как «живую воду» или «воду жизни» (Varner 2004: 19, Altman 2002: 2, Strang 2004: 83). Это означает, что он дает жизнь и является основным элементом, из которого возникает жизнь. Каждая религиозная или культурная группа, в которой вода является священным веществом, склонна отдавать предпочтение определенным категориям одних вод больше, чем других, обычно тех, которые наиболее доступны для них и которые лучше всего интегрируются в их ритуалы (Altman 2002: 3).

Реки

Рыбацкая деревня Диура в Batanes славится своим Иватан культура и ритуалы рыболовства, а также его близость к Ракух-а-Иди, священному источнику, который, как считается, обладает целебными и омолаживающими свойствами. Родник до сих пор используется туземцами.^[1]

Река Ганг

Пока все реки священны в индуизм, то Река Ганг особенно почитаем. в Ведические мифы, то богиня Ганга спустился на землю, чтобы очистить и подготовить мертвых (Аллея 2008: 171, Хаберман 2006: 60-61, Нараянан 2001: 190-191). Река Ганг (Ганга) в Индия рассматривается как физическое воплощение этой богини. Поскольку речные воды сами по себе чисты и очистительный качества (Alley 2008: 173-174, Nelson 2008: 102), люди приходят купаться в них, пить из них, оставлять им подношения и отдавать им свои физические останки.

Говорят, что Ганг очищает душу от негатива. карма, телесный грехи, и даже примеси из предыдущие жизни (Нельсон 2008: 102). На восходе солнца по Гангу, паломники спускаться гхат шаги, чтобы пить из воды, искупаться в воде и выполнить омовения куда они погружают все свое тело. Эти практикующие желают впитать и окружить себя водами Ганга, чтобы их можно было очистить (Altman 2002: 136-138, 181-183, 196-198). Индуистские представления о священном непостоянны и возобновляемы. Чистота и загрязнение существуют в континууме, где большинство сущностей, включая людей, могут стать священными, а затем снова стать застойными и исполненными греха (Lamb 2008: 341-346). Выполнение этих ритуалов - тоже акт, чтобы стать ближе к Индуистские божества, и в конечном итоге Божественный.

Ганг - одно из самых популярных мест для похороны ритуалы в Индии. Предполагается, что очищение умершего через Ганг поможет освободить его душа или увеличить количество жизней, необходимое им для этого (Altman 2002: 137, McClaymond 2008: 315). В традиционной погребальной церемонии умершего кладут на погребальный костер пока тело не станет кремирован, затем пепел отправляется в реку (Michaels 2004: 136-139). Многие индусы идут на многое, чтобы в последний раз очиститься перед смертью. Когда это невозможно, члены семьи фактически отправляют прах священник так что он может провести церемонию входа в воды (Альтман 2008: 136-137).

Ману, мифический законодатель, дал указания и запреты в отношении реки: «нечистые предметы, такие как моча, фекалии, слюна; или все, что имеет эти элементы, кровь или яд, не должно быть брошено в воду »(Нараянан 2001: 183-184). Немногие или никакие из его директив распространяются сегодня в большинстве мест на Ганге. Журналистка Джошуа Хаммер написал очень иллюстративный отчет о своем личном посещении Ганга, в котором он описал, как видел животных и людей. трупы плывут по реке или иногда погружаются в груды мусора. Люди продолжали купаться, а дети играть в очень мутной воде; цвет в некоторых частях полностью изменился с токсичный сточные воды и сток (Хаммер 2007). Поскольку река Ганг остается неотъемлемой частью повседневного существования, индуисты уязвимы для городской загрязнение. Ирония заключается в том, что эту реку почитают за ее способность смывать загрязнения, но она находится в застое.

Озера и подземные воды

Озеро Титикака

Озеро Титикака широко известен как священное место для Инки люди. Истоки Империи инков лежат в озере Титикака. Древние мифы инков описывают инков как благословленных солнцем, потому что оно впервые появилось из озера Титикака. С тех пор солнце организует общественный порядок, а движение солнца организует ритуалы и собрания. Считается, что первое появление людей во время восхода солнца элита в их каста система. Происхождение элиты было и продолжает оспариваться людьми на острове озера Титикака. Таким образом, создается конкуренция за то, чтобы стать частью элитного ранга (Bauer 1998: 240-246). В последнее время загрязнение озера Титикака увеличилось, что привело к увеличению зеленые водоросли. Жители специальных проектов озера Титикака постоянно создают способы привлечь внимание к важности чистого озера для их общества (Holston 2008: 42).

Чичен-Ица

Древний Майя ценили социальный порядок, и их общество процветало благодаря структуре их порядка. Древние майя стремились и сосредоточили свои действия на том, чтобы доставить удовольствие своим многочисленным богам. По сути, майя считали, что мир состоит из трех слоев: водянистого преисподняя, срединное царство земли и царство неба. Майя рассматривали водоемы как прямую связь с водным подземным миром, а подземные воды, получаемые через пещеру, как еще лучшую связь с духами и божествами. Сеноты очень важны для майя. Знаменитый сенот в Чичен-Ица оказывается важным с многочисленными находками артефактов и останков скелетов. Жертвоприношения на этом месте были обычным явлением у древних майя. В жертву приносили разных людей, и результаты показывают, что большинство людей были мужчинами и детьми (Bruhns 1999: 209). Как и любой археологический памятник, мародерство проблема в сохранении и изучении сенота в Чичен-Ице.

Black Mesa

В Навахо и Хопи люди давно приняли воду под и вокруг Black Mesa область как священная для своего народа. Люди издавна жили вокруг и стали зависеть от источников и колодцев Черной Мезы. Эти воды - единственный источник питьевой воды, воды для домашнего скота и воды для сельского хозяйства для народов навахо и хопи. Что касается воды, эти люди несут религиозные и церемониальные дань уважения воде Черной Мезы. Эти воды организовали свой народ вокруг Черной Мезы и привели к тому, что вода стала основой всех аспектов их жизни. С появлением Peabody Energy возникли угрозы сохранению их священной воды. Peabody Energy выкачивает воду из-под Черной Мезы для транспортировки полезных ископаемых. В мае 2002 года народы навахо и хопи из северо-востока Аризоны присоединились к своим людям в Сент-Луисе, штат Миссури, чтобы бороться против Peabody Energy и ее акционеров. В январе 2002 года Пибоди предложила и получила право использовать на тридцать два процента больше Водоносный горизонт Навахо (Накифер) воды, чем они уже использовали. Значительное увеличение количества воды, откачиваемой из Наквифера, резко повлияло на пригодность для питья воды из источников и колодцев, подключенных к Наквиферу. До значительного увеличения откачивания вода была достаточно чистой, чтобы ее можно было пить без какой-либо очистки. Еще один результат откачки - заметное падение уровня воды в источниках и колодцах. Падение уровня воды было практически сразу обнаружено после того, как Пибоди было разрешено откачивать больше воды. Это привело к нарушению церемониальной и культурной жизни народов навахо и хопи, а также к их земледелию (Lee 2010).