Sadae - Sadae

Sadae
Хангыль
사대
Ханджа
Пересмотренная романизацияSadae
МакКьюн – РайшауэрSadae

Sadae (горит "служение Великому" Хангыль: 사대 Ханджа: 事大 ) является нейтральным, не-уничижительный Корейский термин, который используется в досовременном контексте.[1] Этот термин используется в качестве описательного ярлыка для двусторонних международных отношений между Императорский Китай и Династия Чосон Корея. Sadae также считается важным для понимания до-Дипломатия чосон.

Этимология

Исторический термин происходит от Китайский ши да (Корейский, сады) как используется философ Mencius. Sadae буквально означает «иметь дело с великими» или «служить великим».[2]

Нейтральный термин отличается от уничижительного "Sadaejuui ", который был изобретен корейскими националистами начала 20 века.[3] Происхождение термина "сады"возникает в трудах китайского философа Mencius:

  • 梁惠王 下
齊宣王 問 曰 ： 交 鄰國 ， 有道 乎


孟子 對 曰 ： 有。 惟 仁者 能 以 大事 小。 是故 ， 湯 事 葛 文王 事 昆夷。 惟 為 能以 小事 大。 故 大王 事 獯 鬻 ， 句踐 事 吳。 大事 小 者 ， 樂天 者 也。以 小事 大者 ， 畏 天 者 也。 樂天 者 保 天下 ， 畏 天 者 保 其 國。》 云 ： 『畏 天 之 威 ， 于 時 保 之。』
  • Mencius - Лян Хуэй Ван II

Царь Ци Сюань спросил: «Есть ли способ регулировать отношения с соседними королевствами?»

Менсий ответил: «Да, есть. Но для того, чтобы в большой стране служить маленькой стране, требуется совершенно добродетельный принц - как, например, Тан служил Ге, и Король Вэнь служил кунским варварам. И нужен мудрый принц, чтобы иметь возможность в маленькой стране служить большой - как Король Тай служил Xunyu, и Goujian служил Ву. Тот, кто большим государством служит малому, наслаждается Небесами. Тот, кто маленьким государством служит большому, трепещет перед Небесами. Тот, кто наслаждается Небесами, своей любовью и защитой затронет все царство. Тот, кто трепещет перед Небесами, своей любовью и защитой затронет собственное царство. Сказано в Книга поэзии «Я боюсь Величия Небес и таким образом сохраню его благосклонный указ». '

[4]

Обзор

Sadae описывает внешнюю политику, характеризующуюся различными способами признания маленькой страной силы такой великой державы, как Китай. Sadae проявляется в действиях более слабого государства, выражающего добрую волю и уважение через своих посланников.

Полезность сады концепция в Корее была признана с периода Три королевства Кореи к 1895 г .;[2] и это проявляется в отношениях среднегоЧосон Корея в сторону Династия Мин Китая.[5] Династия Чосон приложила все усилия, чтобы поддерживать дружеские отношения с Пекин по причинам, связанным с realpolitik и с идеализированным конфуцианским мировоззрением. Sadae рассматривает Китай как центр конфуцианской моральной вселенной.[6]

В качестве основы дипломатии королевство Чосон предполагало, что корейское государство находится в китайскоцентристской среде. Внешняя политика Чосон была построена вокруг поддержания стабильных отношений Чосон с Китаем в период с 1392 по 1895 год. сады противопоставляется ограниченным торговым отношениям или киорин дипломатия (교린 정책; горит «добрососедские отношения»), которые характеризовали отношения Чосон и Японии в этот период.[7]

Переосмысление 20-го века

Концепция чего-либо сады был отвергнут в трудах полемист Шин Чаехо и другие корейские националисты ХХ века.[8] Шин известен тем, что утверждал, что сады эффективно функционировали двумя способами:

  • обесценить этническое происхождение корейского народа и государства[9]
  • подчинить корейскую историю в рамках конфуцианской интерпретации[9]

Его ревизионистские труды стремились отрицать актуальность сады как важный элемент корейской истории.[10]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Армстронг, Чарльз К. (2007). Кореи, п. 57-58., п. 57, в Google Книги
  2. ^ а б Пратт, Кейт Л. и другие. (1999). Корея: историко-культурный словарь, п. 394.
  3. ^ Митчелл, Энтони. «Более счастливая экономика лучше, чем большая экономика», Korea Times (Сеул). 12 октября 2008 г.
  4. ^ Лян Хуэй Ван II, Mencius
  5. ^ 구도 영 (Ку До Ён). 중종 대 (中 宗 代) 사대 인식 (事 大 認識) 의 변화 - 대례 의 (大禮 議) 에 대한 별행 (別 行) 파견 논의 를 중심 으로 («Изменения в отношении« Восприятия Садаэ »(事 大 認識), которые стали очевидными во время правления короля Чунджонга - Рассмотрение дискуссий по вопросу отправки специального посланника (別 行) по поводу Великой церемонии (大禮 議) в Мин (明) двор династии "),] 역사 와 현실 제 62 호, 2006.12 (История и реальность, № 62, декабрь 2006 г.). С. 3-405.
  6. ^ Мансуров, Александр Юрьевич «Будут ли цветы цвести без запаха? Корейско-китайские отношения», В архиве 2008-01-08 на Wayback Machine Harvard Asia Quarterly (Весна 2009 г.).
  7. ^ Канг, Эцуко Х. (1997). Дипломатия и идеология в японо-корейских отношениях: с пятнадцатого по восемнадцатый век, п. 49.
  8. ^ Робинсон, Майкл. (1984) "Национальная идентичность и мысли Шин Чаэ-хо: Садаэджуй и Чучъэ в истории и политике", Журнал корееведения, Vol. 5. С. 121–142.
  9. ^ а б Робинсон, стр. 129.
  10. ^ Робинсон, стр. 131-132.

Рекомендации

  • Армстронг, Чарльз К. (2007). Кореи. Лондон: CRC Press. ISBN  9780415948524; ISBN  9780415948531; OCLC 71808039
  • Кан, Эцуко Хэ Чжин. (1997). Дипломатия и идеология в японско-корейских отношениях: с пятнадцатого по восемнадцатый век. Бейзингсток, Гэмпшир; Макмиллан. ISBN  978-0-312-17370-8;
  • Левинсон, Дэвид и Карен Кристенсен. (2002). Энциклопедия современной Азии. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN  978-0-684-80617-4; OCLC  49936055
  • Мансуров, Александр Юрьевич «Будут ли цветы цвести без запаха? Корейско-китайские отношения», Harvard Asia Quarterly (Весна 2009 г.).
  • Пратт, Кейт Л., Ричард Ратт, и Джеймс Хоар. (1999). Корея: историко-культурный словарь, Ричмонд: Curzon Press. ISBN  9780700704637; ISBN  978-0-7007-0464-4; OCLC 245844259
  • Робинсон, Майкл. (1984) "Национальная идентичность и мысли Син Чаэ-хо: Sadaejuüi и Chuch'e в истории и политике". Журнал корееведения 5: 121–142.
  • Робинсон, Майкл. (1988). Культурный национализм в колониальной Корее, 1920–1925 гг. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN  9780295966007; OCLC 18106164