Сергей Николаевич Трубецкой - Sergei Nikolaevich Trubetskoy

О других людях по имени Трубецкой см .: Трубецкой
Князь Сергей Николаевич Трубецкой (1905)

Принц Сергей Николаевич Трубецкой (1862–1905) был русский религиозный философ.[нужна цитата ] Он был сыном принца Николай Петрович Трубецкой, соучредитель Московская Консерватория, и Софья Алексеевна Лопушина. Его мать оказала большое влияние на его религиозную мысль. Он и его брат, Евгений Николаевич Трубецкой (1863–1920), продолжение Владимир Соловьев работа по развитию современной христианской философии мира.[нужна цитата ] Он был профессором философии Московского университета.

Он также был одним из основателей Беседа.[1]

биография

Ранние годы

Как подросток С. Н. Трубецкой был приверженцем англичан. Позитивисты, Герберт Спенсер и Джон Стюарт Милл. Позже он разочаровался в обоих и обратился к Шопенгауэр. Изучение его философии привело Трубецкого к выводу, что пессимизм Шопенгауэра был результатом отрицания Бог. Сам Трубецкой описал эту дилемму так: «Либо Бог существует, либо жить не стоит». Он стал Православный Христианин, а также приверженец Славянофилы: на его убеждения в то время повлияли труды Алексей Хомяков.[нужна цитата ]

В 1885 г. Трубецкой окончил Московский университет; но он продолжал там работать до самой смерти, читая лекции по философии.

Карьера

В 1886 году он познакомился с философом Владимир Соловьев, который во многом придерживался тех же взглядов на религию, что и Трубецкой, и стал его близким другом.[нужна цитата ]

В 1890 году Трубецкой стал профессором философии Московского университета.[нужна цитата ] Позже он сыграл значительную роль в российском либеральном движении; он был одним из основателей Беседа.[1]

Сергей Трубецкой был одним из нескольких философов, которые жаловались на то, что на практике не существует настоящего самодержавия, поскольку из-за запутанности государственных органов неясно, где на самом деле находится власть; в 1900 году он писал: «Есть самодержавие полицейских и земских капитанов, начальников губернаторских управлений и министров, но унитарное царское самодержавие в собственном смысле слова не существует и не может существовать».[2]

В 1904 г. Профессор философии в Московский университет написал конфликта с Японией, утверждая, что Россия защищала всю Европейская цивилизация от желтая опасность «новые орды монголов, вооруженные современными технологиями», будучи одним из многих российских ученых, рассматривающих конфликт как «крестовый поход», войну между цивилизацией и варварством;[1] это привело к тому, что «образованный либерал» стал рассматривать конфликт как конфликт против орд Азии.[3]

К 1904 году он был профессором философии Московского университета.[1] В 1905 году он был избран ректор Московского университета; но он умер всего месяц спустя от кровоизлияния в мозг.[нужна цитата ]

Семья

Николай Трубецкой лингвистом был его сын.[4]

Брат С. Н. Трубецкого, Евгений Николаевич (1863–1920), также был философом и профессором Московского университета, который во многом разделял взгляды С. Н. Трубецкого. Евгений Трубецкой умер от тифа в Крым пока он пытался эмигрировать.[нужна цитата ]

Работы и верования

Работая в той же сфере, что и Соловьев, Трубецкой стремился заложить философскую основу для православного христианина. мировоззрение, которые в равной степени основаны на вере и разуме. В 1890 году он защитил магистерскую диссертацию «Метафизика в Древней Греции», в которой утверждал, что Священное писание и христианское богословие в значительной степени проистекает непосредственно из идеалистической философии Древней Греции.[нужна цитата ]

Религиозные верования Трубецкого иногда называют христоцентризмом, в котором Церковь служит продолжением Воплощение Христа чтобы передать обществу божественные заповеди. Эти взгляды изложены в работе Трубецкого, Учение о Логотипы.[нужна цитата ] Трубецкой считал, что личность Иисуса Христа, объединившая человеческая и божественная воля, имеет решающее значение для понимания всех аспектов христианства. Он рассматривал христианское учение не только как набор этических норм, но как систему истины, которую можно постичь и понять исключительно через особое откровение (см. фидеизм ). Его точка зрения расходилась как с официальной доктриной Православная Церковь и из убеждений либеральный интеллектуалов, которые низвели христианскую веру до эгалитарный этика.[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Фигес, стр. 168
  2. ^ Фигес, стр. 38
  3. ^ Фигес, стр. 169
  4. ^ Трубецкой Н.С., пер. Кристиан А. М. Балтакс. 1969. Приложение III: Автобиографические заметки о Н. С. Трубецком, рассказанные Романом Якобсоном, в Основах фонологии. Лос-Анджелес: Центр исследований языков и лингвистики, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, стр. 309.

Библиография

  • Фигес, Орландо (2014). Народная трагедия: русская революция 1891–1924 гг.. Лондон: Бодли-Хед. ISBN  9781847922915.

дальнейшее чтение