Сексуальное табу на Ближнем Востоке - Sexual taboo in the Middle East

Ближний Восток - большой регион, состоящий из множества разных стран. Большинство людей в этих странах исповедуют ислам, христианство или иудаизм, которые запрещают добрачный секс. Добрачный секс - это когда пара практикует сексуальные отношения вне брака. Хотя свидания и добрачный секс не рассматриваются по религиозным и социальным причинам, это не является незаконным.^[1] Кроме того, молодые люди редко узнают о сексуальном здоровье в школе, а другие источники информации могут быть ненадежными.^[2] В последнее время отношение к добрачным сексу и отношениям изменилось в сторону более приемлемого отношения к мужчинам. Однако культурные и социальные нормы мешают женщинам открыто говорить о сексуальном здоровье.

Образование в области сексуального и репродуктивного здоровья

Просвещение по вопросам сексуального здоровья варьируется от страны к стране. Половое воспитание обычно включает в себя изучение вопросов полового созревания, инфекций и заболеваний, передаваемых половым путем, а также предотвращение нежелательной беременности.^[2] Большинство людей согласны с тем, что половое воспитание важно для молодых людей, потому что именно в это время они наиболее сексуально активны. Как правило, молодые люди на Ближнем Востоке получают информацию о сексуальности и деторождении от своих родителей. Однако молодые люди боятся спрашивать, опасаясь, что их родители решат, что они занимаются сексом.^[2] Тем не менее молодые люди будут вступать в половую жизнь независимо от того, что им известно об опасностях незащищенного секса.

Египет

Система формального образования в Египте предоставляет молодым людям очень ограниченную информацию о сексе и репродуктивном здоровье. Обследование, проведенное в 2009 году Советом по народонаселению в Каире, показало, что 15 000 человек в возрасте от 10 до 29 лет практически не получали информации о сексуальном здоровье из государственных школ.^[3] Помимо получения минимального сексуального образования, внешняя информация о половом воспитании не была ни полезной, ни надежной. Согласно тому же исследованию, молодые девушки, у которых начались месячные, реагировали страхом, шоком или слезами. Это связано с отсутствием знаний о половом созревании из школ или других источников.

Медиаграмотности

Имеющаяся в СМИ информация показывает, что детей и подростков часто считают отделенными от более широкого сообщества. В таких патриархальных обществах гендерная предвзятость является обычным явлением, и женщины в большинстве своем находятся в невыгодном положении, потому что они лишены голоса, даже когда это касается их тела. Как следствие, остается большой пробел, который остается без внимания, когда речь идет о выделении средств на образование, здравоохранение, социальные услуги и средства массовой информации, которые дают право голоса маргинализованным женщинам. (БЕЗ ЦИТАТЫ). Первостепенное значение имеет рассмотрение проблем сексуального и репродуктивного образования с использованием единой системы предоставления услуг в отличие от нынешнего положения, при котором отсутствует видение вообще. Среди многочисленных проблем, сдерживающих медиаграмотность на Ближнем Востоке, - репродуктивное здоровье и сексуальное здоровье (Салех, 2010).^[4] Поворот в сказке заключается в том, что добрачный секс в значительной степени запрещено, в то время как освещение в СМИ таких вопросов, как сексуальное и репродуктивное здоровье, считается табу. Это указывает на общество, характеризующееся самоотречением и лицемерием, потому что люди знают и даже думают, что здоровье полового размножения имеет решающее значение, но никто не хочет противостоять этому (Салех, 2009).^[5]

Отношение к добрачному сексу

Свидания на Ближнем Востоке становятся все более популярными среди молодежи, чтобы познакомиться с человеком до брака. Хотя свидание с людьми становится более социально приемлемым, добрачный секс все еще подвергается стигматизации. На отношение к добрачному сексу на Ближнем Востоке влияют различные факторы, такие как пол, религия, возраст, общие политические взгляды и т. Д. Это во многом связано с тем, что религиозные тексты, такие как Библия или Коран, считают внебрачным секс должен быть аморальным и наказуемым Богом. В Коране блуд называется зина, что является оскорблением Бога.^[6]

Иран

Большинство мужчин и женщин в Иране поддерживали свидания, чтобы лучше познакомиться с человеком до брака.^[7] С другой стороны, когда дело дошло до близости и несексуальных контактов, 69% мужчин были открыты для этого по сравнению с только 50,5% женщин.^[7] Были определенные вещи, которые могли повлиять на отношение человека к добрачному сексу. Уровень образования не имел существенного значения в том, согласен ли кто-либо на добрачный секс. Однако религия сыграла большую роль в отношении к добрачному сексу. Религиозные люди были больше против добрачного секса, чем нерелигиозные.^[7] Кроме того, пожилые люди были более настроены против добрачного секса, чем молодые.

индюк

Добрачный секс становится все более приемлемым для мужчин в Турции, но по-прежнему широко не одобряется для женщин. Исследование, проведенное в Турции с участием 124 студентов бакалавриата и 60 взрослых, показало некоторые из различных взглядов на добрачный секс. Женщины, вступавшие в добрачный секс, считаются менее желанными, чем девственницы. Это потому, что женская девственность важна для принятия решения о том, чиста ли женщина в турецкой культуре.^[8] Мужчины, как правило, более негативно относились к добрачному сексу по сравнению с женщинами, однако мужчины чаще занимались добрачным сексом, чем женщины.^[8]

Политическая и общественная добрая воля

Среди активистов и интеллектуалов существует широкое согласие относительно отсутствия профессионального развития в таких важнейших областях, как здравоохранение и СМИ. Поэтому обычным явлением является то, что этим профессионалам не хватает ноу-хау в плане стратегий или тактик, которые можно было бы использовать для работы с молодыми людьми, особенно с женщинами, которым необходимо больше узнать о своем сексуальном здоровье и репродуктивной функции. Еще одна причина разрыва связи - многие профессионалы боятся говорить табу темы, чтобы не расстраивать систему. Кроме того, отсутствует достаточное количество специалистов в области здравоохранения, а также отсутствует заинтересованность профессионалов в использовании ограниченных ресурсов для приобретения или разработки современной тактики (БЕЗ ЦИТАТЫ)

Отсутствие связи между политикой, исследованиями и практикой пагубно сказывается на сексуальном воспроизводстве и здоровье на Ближнем Востоке. Обычно официальная политика на Ближнем Востоке не ограничивается борьбой с лежащим в основе сексуальным табу (Салех, 2010).^[9] Кроме того, политики сосредотачиваются на проблеме, принимая диагностические подходы вместо того, чтобы предлагать предписывающие подходы, которые могут помочь решить проблему раз и навсегда. К сожалению, средства массовой информации на Ближнем Востоке также переняли поведение политического класса, который неохотно нарушает табу.

Ислам и гомосексуализм

Хотя это не является окончательным указанием на поведение общества, как будет разъяснено в следующих разделах, в соответствии с исламским правом гомосексуальные действия однозначно запрещены. В Коране гомосексуалисты называются людьми Лота (quam Lut), Лот - пророк, проповедовавший против гомосексуализма в городах Содом и Гоморра. По словам Клигермана, «В Коране Лут задает вопрос:« Как вы можете вожделеть мужчин, всех созданий в мире, и оставить тех, кого Бог создал для вас, в качестве ваших друзей? Вы действительно выходите за все пределы »... Пророк Мухаммед добавляет:« Бог обречен на то, что делает то, что сделали люди Лота [то есть гомосексуализм] »».^[10]

Мухаммад добавляет, что «Ни один мужчина не должен смотреть на интимные части другого мужчины, и ни одна женщина не должна смотреть на интимные части другой женщины, и никакие двое мужчин не спят [в постели] под одним одеялом, и никакие две женщины не спят под ним». одна обложка ». В своей последней речи, известной как« Прощальная проповедь », Пророк добавил последнее осуждение гомосексуализма, сказав:« Тот, кто вступает в половой акт с женщиной и проникает в ее прямую кишку, или с мужчиной, или с мальчиком, явится в Последний День вонючим хуже трупа; люди найдут его невыносимым, пока он не попадет в адский огонь, и Бог отменит все его добрые дела ».^[10]

Гомосексуальное поведение

Как указывалось ранее, религиозные предписания ислама не являются окончательным признаком поведения человека в обществе. Хотя кто-то может не решаться открыто объявлять себя гомосексуалистом, нередко кто-то участвует в гомосексуальной деятельности, если одновременно придерживается других социальных норм. Одним из важнейших институтов на Ближнем Востоке является семья. Пока мужчина поддерживает это учреждение, беря жену и заводя детей, то, что происходит наедине, не будет интересовать других.^[11] «Известных гомосексуалистов терпели на государственной службе, если они продолжали публично вести гетеросексуальный образ жизни. Например, Султан Мехмет II, Османский завоеватель Константинополя, и Султан Махмуд Газнави, вторгшиеся в Индию из Афганистана, являются важными историческими личностями и известными геями. У обоих мужчин было несколько жен и детей. В то время как жители Запада считают этих мужчин - и им подобных - бисексуалами, мусульмане считают их соответствующими шариату; они сохранили внешне соответствующую внешность с точки зрения семейной и общественной жизни, но, как оказалось, участвовали в гомосексуальной деятельности ».^[11] Гомосексуальные акты также могут быть хорошо восприняты, если они намекают на проявление доминирования над другим: «В Турции, Египте и Магрибе мужчины, которые« активны »в сексуальных отношениях с другими мужчинами, не считаются гомосексуалистами; сексуальное доминирование над другими мужчинами даже придает статус сверхмаскулинности ».^[12]

Кажется, что проводится различие между активным партнером и принимающим, патическим. В первой категории человек рассматривается положительно, потому что они либо сохраняют свою мужественность через активную роль, либо используют ее как средство деградации патика. Великолепный анекдот о последнем проявлении можно увидеть в этой истории:

«Ближе к концу 1701 года вождь друзов (эмир) из района Вади-аль-Тайм в Сирии прибыл в Дамаск, чтобы быть официально назначенным губернатором города в качестве главного военного чиновника (Яябаши) его родного региона. Согласно современному летописцу, эмир был известным бабником, который «в Дамаске был полон решимости вести себя с присущей ему непристойностью». Однажды, находясь в доме местной женщины, он был удивлен, увидев около двадцати туркменских солдат, которые устроили группировку - изнасиловали его и отняли у него одежду, оставив его босиком и одетым только в внутреннюю одежду. «Тот, кто посягает на женщин (х.arı¯m) мусульман, заслуживает большего, чем это», - как сообщается, сказали они, прежде чем отпустить его. «Новости об этом инциденте, - добавил летописец, - достигли женщин и детей [города], и песни о нем [то есть об эмиру] были сочинены и исполнены певцами. . . Затем он отправился в страну друзов, в свой дом, и было сказано, что женщина осталась незапятнанной [т.е. она не была опозорена до прибытия солдат], и, таким образом, Бог покинул проклятого эмира в руках туркмен. . '”^[13] В народе отношение туркмен к эмиру считалось благородным. Основное внимание уделялось не тому, являются ли такие действия чем-то, что можно было бы определить как «гомосексуальное» по своей природе, а скорее последствиям, которые такие действия будут иметь для эмира. Эмир, будучи одновременно приемником (патологом) полового акта и поступая так против своей воли (в результате его попытки осквернить, так сказать, местную женщину), лишается своего достоинства, которое впоследствии было передан его победителям. «[T] Проникнуть фаллически - значит доминировать, подчинять и, в конечном итоге, унижать»^[13]

Педерастия на Ближнем Востоке до современного периода (1500-1800 гг. Н. Э.)

Насколько можно понять^{[нужна цитата ]}, педерастия или любовные и сексуальные отношения между мужчинами и мальчиками-подростками в неизвестной степени были распространены во многих культурах в разные периоды времени.^{[нужна цитата ]}. Педерастию легко спутать с педофилией; последняя характеризуется сексуальным влечением к детям, еще не начавшим пубертатный период. Некоторые также проводят различие между тем, что можно было бы назвать биологическим определением детства и социально-правовым.^[14] Первая характеризует детство с точки зрения биологических различий, присутствующих на этой стадии по отношению к другим стадиям развития (младенчество, юность, зрелость и т. Д.), А вторая характеризует ребенка с точки зрения как предписанных социологических, так и юридических различий.

Педерастия - это явление, которое исторически встречается в таких местах, как Древняя Греция, Древний Рим, Китай, и Япония. Такие наклонности и поведение встречаются и на Ближнем Востоке.^{[нужна цитата ]}. В досовременный период (1500-1800 гг. Н.э.) было широко распространено убеждение, что безбородые молодые люди были соблазном для взрослых мужчин в целом, а не только для небольшого меньшинства девиантных.

«Традиции, предостерегающие от искушений, создаваемых безбородыми молодыми людьми, были многочисленны, некоторые из них приписывались выдающимся религиозным деятелям раннего исламского периода, другие - пророк Мухаммед сам. Одна традиция рассказывала, что Пророк запрещал мужчинам смотреть на безбородых мальчиков, а другая - что сам Мухаммад усадил красивого молодого члена делегации из племени Qays позади него, чтобы не смотреть на него ».^[15]

Такое влечение или поведение не было одинаковым во всех регионах Ближнего Востока и не выжило во все досовременные периоды времени. Тем не менее, хотя его присутствие заметно.^{[нужна цитата ]}

"Малики Ученые раннего Османский Период неоднократно подтверждал, что мужчина отрицает свое состояние ритуальной чистоты, если он с похотью касается кожи безбородого или пушистого молодого человека, поскольку они подпадают под категорию того, «что обычно является объектом похоти».^[16]

Некоторые жители Запада отметили педерастические наклонности на Ближнем Востоке. В англичанин Джозеф Питтс, моряк, попавший в плен и проданный в рабство в Алжир в 1678 г. отмечал:

"Этот ужасный грех Содомия настолько далеки от наказания среди них, что хвастаться своими отвратительными действиями такого рода - часть их обычного дискурса. «Мужчины там [в Алжире] часто влюбляются в мальчиков, как здесь, в Англии, - в женщин».

В Французский путешественник Шарль-Николя-Сигисберт Соннини де Манонкур, кто посетил Египет между 1777 и 1780 годами сделал подобное наблюдение:

«Страсть, противоречащая природе ... непостижимый аппетит, опозоривший Греки и персы древности, составляют восхищение или, если использовать более точный термин, позор египтян. Не для женщин сочиняются их любовные частушки: не на них расточают нежные ласки; их воспламеняют совершенно разные предметы ». ^[13]

Хотя это, возможно, представляет лишь анекдотический интерес, реакции Мусульмане посещение Европа еще больше подтверждают утверждение об этом явном культурном различии. [T] он Марокканский ученый Мухаммад аль Саффар, посетивший Париж в 1845–46 писал:

«Флирт, романтика и ухаживания для них имеют место только с женщинами, потому что они не склонны к мальчикам или молодым мужчинам. Скорее, это крайне позорно для них».

Египетский ученый Рифа аль-Тахтави, живший в Париж между 1826 и 1831 годами отмечалось:

"Среди похвальных черт их характера, действительно похожих на черты характера Бедуин [араб], это то, что они не склонны любить молодых мужчин и восхвалять их в стихах, потому что для них это нечто неприемлемое и противоречащее их природе и морали. Одним из положительных аспектов их языка и поэзии является то, что они не позволяют произносить любовные стихи о человеке того же пола. Таким образом, на французском языке мужчина не может сказать: «Я любил юношу (гхулам)», поскольку это было бы неприемлемой и неудобной формулировкой. Поэтому, если один из них переводит одну из наших книг, он избегает этого, говоря в переводе: «Я любил молодую женщину (гуламах) или человека (дхатан)».^[13]

В конце его книги До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800 гг., Халед Эль-Руайхеб заключает,

«Влюбиться в подростка и выразить эту любовь в стихах не было наказуемым преступлением, и значительное количество исламских ученых, хотя и не все, утверждали, что такое поведение не вызывает возражений».^[17]

Хотя эти анекдотические свидетельства не являются показательными для Ближнего Востока в целом, они предоставляют по крайней мере некоторые основания для существования таких предпочтений на Ближнем Востоке до современного периода. Подавляющее большинство мужчин на Ближнем Востоке, даже в древние времена, были замужем за женщинами и имели детей, не вступая в половые отношения с мальчиками. Другие, возможно, меньшинство, практиковали педерастию.

Западное моральное влияние

Сегодня для некоторых Ближний Восток известен как один из самых репрессивных регионов в отношении сексуального выражения. Однако некоторые историки отмечают, что в отношении гомосексуализма такие репрессии были импортированы, так сказать, с Запада. [Его] встреча с европейской викторианской моралью должна была оказать глубокое влияние на отношение местного населения к тому, что стало называться «сексуальной инверсией» или «сексуальным извращением» (шудхудх джинса).^[18] С контактом Ближнего Востока с Западом все большее значение приобретает ассимиляция, так сказать, с ценностями и системами, предписанными Западом. Рост участия на международных рынках привел к разрушению сообщества, основанного на родстве, и усилению стигмы в отношении гомосексуализма ».« Концепция гомосексуализма как определяющая личность определенного типа и категория «девиантности» пришла на Ближний Восток [через агентство ] Запада ». До западного влияния гомосексуализм не имел негативного значения в мусульманском мире. Таким образом, изменение структуры сообщества и растущее влияние западных представлений в значительной степени создали современное табу на гомосексуализм в мусульманских обществах ».^[19]

До этого влияния с Запада не существовало идентичности или концепции «гомосексуализма», хотя на практике действия, которые можно было считать гомосексуальными по своей природе, действительно имели место, но они просто не концептуализировались, как сейчас. С усилением влияния Запада, даже если бы кто-то придерживался социальных норм, которые когда-то делали такое поведение несущественным, такое гомосексуальное поведение теперь встречает все большее сопротивление.