Собхи Фазлолла Мохтади - Sobhi Fazlollah Mohtadi - Wikipedia

В первом ряду (слева направо): Собхи, секретарь Абдул Баха, Абдул Баха, Джалал Азал и Азизулла Бахадур[1]

Собхи Фазл'олла Мохтади (1897–1962) был писателем, рассказчиком и учителем в Иране и считается одним из самых важных исследователей и собирателей иранских народных сказок для детей.[2][3] Он приобрел популярность как рассказчик благодаря работе в «Радио Тегеран».[4] Собхи является автором двух автобиографий (Китаб-и Собхи и Паям-и Пидар), который также подробно объясняет его жизнь в качестве миссионера Вера Бахаи и секретарь 'Абдул-Баха, невзгоды, которые он пережил, и то, чему он стал свидетелем, в конечном итоге заставили его отвернуться от бахаи.

Ранние годы

Согласно его автобиографии Паям-и Пидар, Собхи родился в Тегеран и его отец, который был родом из Кашан несколько раз женился повторно. Его жизнь изменилась к худшему после того, как его отец развелся с матерью в возрасте шести лет (стр. 5-6 ), и его постоянно беспокоила мачеха. Его мать скончалась, когда ему было одиннадцать (стр. 8 ). В возрасте шести лет его первым учителем была женщина-бахаи по имени Агабайгум кто научил его читать. Однако после угрозы избить его перевели в Школа Тарбият продолжить начальное образование (стр. 10 ). Он присутствовал на Школа Тарбият несколько лет. Наконец, из-за постоянных домогательств со стороны мачехи его отправили в Казвин своим отцом и через несколько месяцев отправился в миссионерское путешествие, Азербайджан, Грузия, Узбекистан, и Туркменистан (стр. 13-44).

После возвращения в Тегеран в 1918 г.[4] по настоянию отца он начал карьеру учителя в Школа Тарбият Тегерана. Когда закончилась первая мировая война, он вместе с другими бахаи отправился на Святую землю. (п. 45 ). В 1919 г. он достиг Хайфа, Палестина, чтобы встретиться 'Абдул Баха, второй лидер Вера Бахаи который назначил его своим секретарем на два года.[5]

Через несколько лет после возвращения в Тегеран он был отлучен от бахаи и был вынужден покинуть дом своего отца из-за постоянных угроз, которые он и его отец получали от Национального духовного собрания бахаи Ирана. Два месяца он жил на улице и ел все, что только мог найти, пока один из его бывших учителей не снял для него комнату. (стр. 113-116). Он описывает эту ситуацию следующим образом: «Вы не представляете, что эта группа (бахаи) сделала со мной. Мне негде было расслабиться. У меня не было буханки хлеба, чтобы набить желудок. Я не было никакой одежды, чтобы защитить себя от холода и жары. Ни уголка, который (я мог бы спрятать), чтобы не видеть их и не слышать их удары языком ". (п. 117 ).

Карьера

Как утверждает сам Собхи, куда бы он ни подавал заявление о приеме на работу, бахаи говорили его работодателям, что этот человек недостойен и бесчестен, пока, наконец, он не начал работать учителем в Садат школа из Сайид Яхья Давлатабади (видный политический деятель и Азали верой[6]), а через некоторое время он начал преподавать в Американской средней школе в Тегеране, Иран (п. 120 ).

В 1933 году поступил на работу в Высшую музыкальную академию. (Хонарестан-э Шали-э мусики) в Тегеране, где он преподавал персидский язык и литературу.[4] Даже здесь непрекращающиеся преследования со стороны бахаи продолжались, и он написал свою первую автобиографию и опровержение веры бахаи под названием Китаб-и Собхи. Эта книга значительно уменьшила преследование. (п. 122 ).

Когда в Иране было запущено радиовещание, секция музыки и детей была передана в Высшую музыкальную академию. (Хонарестан-э Шали-э мусики) где была нанята Собхи, и детское отделение было немедленно передано в руки Собхи (п. 122 ). Таким образом, в апреле 1940 года он присоединился к Радио Тегеран в качестве рассказчика и начал транслировать программу своих детских рассказов. У него была обширная коллекция историй из разных культур. Он специализировался на сравнении иранских версий историй с другими версиями, такими как Арийский рассказы из Таджикистана, Афганистана и Индии.[7][8]

Его программа стала очень популярной, особенно среди детей. Эту работу он проработал 22 года. Он известен как один из самых известных радиоведущих в Иран.[4]

Также в течение короткого времени в 1937-38 годах он преподавал в юридическом колледже. (Dāneškada-ye oquq).[4]

Связь с верой бахаи

َ Согласно автобиографии Собхи, его дед по отцовской линии был мусульманским ученым из Кашан по имени Хадж Мулла Али Акбар. Его жена тайно была Баби которая обратила ее детей в бабизм, а затем бахаи и Собхи родились в Вера Бахаи. Эта бабушка приходилась тётей Третья жена Бахауллы, Гавхар.[9] Мать Субхи была из мусульманской семьи и тоже тайно бахаи. У нее были двоеженские отношения с отцом Собхи.[10]

Будучи учеником школы Тарбият, он посещал Уроки бахаи в свободное время под наблюдением ряда выдающихся учителей бахаи. Он спорил с мусульманами и даже был несколько раз наказан в школе за участие в подобных дискуссиях (стр. 13-44 ). В 1916–17 он отправился в Кавказ как миссионер бахаи. Он вернулся в Иран в 1918 году. В 1919 году он отправился в Хайфа, Палестина, чтобы встретиться 'Абдул Баха, второй лидер Веры Бахаи, назначивший его своим секретарем на два года.[5]

По словам Собхи, «нам обещали лучшую духовную пищу в вере бахаи, но мы ушли голодными».[11] Как он упоминает в своей книге, Собхи заявляет, что был свидетелем множества аморальных поступков со стороны общины бахаи и миссионеров как в Иране, так и за рубежом, и это всегда его раздражало. Однако они никогда не вызывали у него сомнений, поскольку ему всегда говорили, что это испытания от Бога (п. 15 ). Его первые настоящие сомнения начались после того, как он впервые увидел Абдул-Баха и понял, что он совсем не похож на то, как его описывают миссионеры-бахаи (п. 48-50 ). Наконец, увидев, как Мирза Мухаммад Али Абдул-Баха и его последователи лечили его, он разработал план продления своего 19-дневного пребывания в Хайфе для расследования правды и подарил Абдул-Баха его письменные навыки. 'Абдул-Баха немедленно попросил его остаться его секретарем (стр. 66-68 ).

Он рассказывает о многих вещах, которые беспокоили его в Палестине. 'Абдул-Баха выдавал себя за Ханафи Суннитов, посещающих пятничную молитву в мусульманской мечети и отрицая свою принадлежность к новой религии (стр.. 52 и 90 ), приняв рыцарство от британской короны, в то время как ряд мусульман отвергли его одновременно (стр.. 80 ), Близкие родственники Абдул-Баха развлекались и жили за счет денег, присылаемых бахаи из-за границы (стр.. 82 и 91 ), предвзятость и дискриминация в пользу западных паломников по сравнению с иранскими паломниками (стр.. 98 ) и постоянное принижение Абдул-Баха народа Ирана в его письмах к западным бахаи (стр.. 99 ).

Пообщавшись с Шоги Эффенди В течение двух лет, пока он был секретарем Абдул-Баха, Собхи не мог согласиться с тем, что Шоги принял правление общины бахаи, что стало полной неожиданностью для многих, кто близко знал его (стр.. 104 ). Во многих местах своей книги он рассказывает о том, что видел от Шоги, включая его постоянную ругань и холодное поведение по отношению к ближайшим членам своей семьи (стр.. 125-127 ), его склонность к гомосексуализму (стр.. 84 ) и тратить деньги, посланные бахаи в Святую Землю без согласия Абдул-Баха (включая большую сумму денег, которую он взял у Рут Уайт [12]), что в конечном итоге привело к тому, что Абдул-Баха потерял доверие к нему в последние годы его жизни (стр.. 129 ).

Сильная оппозиция Собхи Шоги Эффенди О назначении Хранителем Веры Бахаи было сообщено Шоги Эффенди. В письме, датированном 19 октября 1927 года Национальному Духовному Собранию бахаи Ирана, Шоги Эффенди написал, что Собхи и ему подобные, которые, как выяснилось, занимаются сатанинским шепотом, следует побудить вернуться на путь бахаи, и если они откажутся они будут отлучены от церкви, и всем бахаи будет запрещено общаться или разговаривать с ними.[13] Наконец, в 1928 году совет бахаи в Иране исключил его из общины бахаи.[4]

Смерть

Собхи не женился, он жил простой жизнью, один. Он умер от рак гортани в 1962 г.[4] Похоронен в Кладбище Захир-од-Даулех в Тегеран.

Работает

Работы Собхи можно разделить на две категории. Первые - автобиографии, которые он написал, чтобы опровергнуть Вера Бахаи и причина его ухода. Он опубликовал две книги:

  • Китаб-и Собхи (Книга Собхи): Его первая книга, опровергающая Веру Бахаи, 1933 г.
  • Паям-и Пидар (Послание Отца): Продолжение Его первой книги об отвержении Веры Бахаи, 1956 г. Он заявляет во введении к этой книге, что первая книга неадекватна для ответа на многие вопросы, которые возникают у его аудитории, и он написал эту книгу, чтобы ответить на эти вопросы. .[14]

Во вторую категорию вошли сборники фольклора и сказок. В следующем списке перечислены некоторые из этих работ:

  • Афсанеха (Сказки): Сборник персидских рассказов и сказок, двухтомник, 1946 год.
  • Афсанехай-и Кухан (Древние сказки): Сборник рассказов, 1949 год.
  • Дастанха-и Мелал (Истории народов): َ Сборник рассказов из разных стран, таких как Иран, Россия, Грузия, Азербайджан и Дания, 1948 год.
  • Аму Навруз (Дядя Навруз): Сборник из 26 рассказов на персидском языке. Одна из историй под названием «Легенда о дяде Наврузе» рассказывает историю дяди Навруза, который является символом весны и нового года.[2]
  • Дедже Хуш Роба (Замок, похищающий разум): История трех мужчин, которые отправились в путешествие, чтобы выиграть руку китайской принцессы в браке.[15] История основана на одноименной поэме персидского поэта. Руми.
  • Хадж Мирза Зульфали: 1947.
  • Дастанхай-и Диван-и Балх (Истории из здания суда Балха): История коррумпированного судьи, работающего в здании суда Балх который пытается убить девушку, в которую влюбился, но отказывается выйти за него замуж.[16]
  • Афсанехай-и Бастани Иран ва Маджар (Древние иранские и венгерские сказки): Сборник из девятнадцати рассказов, 1943 год.[17]

Рекомендации

  1. ^ "Фото | СЕМЬЯ АБДУЛЬ-БАХА". Получено 2020-09-25.
  2. ^ а б Хант, Питер (2004). Международная сопутствующая энциклопедия детской литературы, Vol. 1. Абингдон, Англия: Рутледж. п. 1095. ISBN  0-415-29054-6.
  3. ^ «Жизненные воспоминания Собхи и история бахаи». Иранский. 2009-07-29. Получено 2020-09-30.
  4. ^ а б c d е ж грамм "OBḤI, FAŻL-ALLĀH MOHTADI". Энциклопедия Iranica.
  5. ^ а б "Собхи, Фазлолла Мохтади". bahai-library.com. Получено 2020-09-24.
  6. ^ "DAWLATBĀD, SAYYED YAḤYĀ". Энциклопедия Iranica.
  7. ^ Вейдани, Фарзин (2012). «Присвоение масс: фольклористика, этнография и межвоенный иранский национализм». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 44 (3): 516. Дои:10.1017 / S002074381200044X.
  8. ^ Наджмабади, Шахназ Р., 1947- (2012). Концептуализация иранской антропологии: прошлые и настоящие перспективы. Книги Бергана. п. 32. ISBN  978-0-85745-651-9. OCLC  839309062.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  9. ^ Мохтади (Собхи), Фазлолла (1956). Payam-i Pedar (PDF). Тегеран. С. 1–2.
  10. ^ Мохтади (Собхи), Фазлолла (1956). Payam-i Pedar (PDF). Тегеран. п. 5.
  11. ^ Миллер, Уильям MCElwee (1974). Вера бахаи: ее история и учения. Библиотека Уильяма Кэри. п. 276.
  12. ^ Белый, Рут (1929). Религия бахаи и ее враг - Организация бахаи. США: Tuttle Company. С. 201–210.
  13. ^ Эффенди, Шоги (1973). Таукиат-и Мубараке (Благословенные письма). 3 (1922-1948). Тегеран: Муассасих Милли Матбуаат и Амри (Национальный институт публикаций бахаи). С. 48–49.
  14. ^ Фазлолла, Мохтади (Собхи) (1956). Payam-i Pedar (PDF). Тегеран. п. 1.
  15. ^ "دژ هوش ربا". Детский музей Иранака.
  16. ^ "داستان های دیوان بلخ". Детский музей Иранака.
  17. ^ "افسانه های باستان ایران و مجار". Детский музей Иранака.