Соломон Элиэзер Альфандари - Solomon Eliezer Alfandari

Раввин

Соломон Элиэзер Альфандари
Соломон Элиэзер Альфандари.jpg
Личное
Родившийсяc. 1826
Константинополь, Османская империя
Умер22 Ияр 1930 (около 104 лет)
Иерусалим, Обязательная Палестина
РелигияИудаизм
РодителиЯаков и Хана Альфандари
Мемориальная доска прикреплена к входу в новый жилой дом на улице Альфандари 27, Иерусалим. Первоначальный дом, который был снесен для строительства этого здания, был домом раввина Соломона Элиэзера Альфандари в первоначальном районе Рухама (основан в 1921 году, сейчас Мекор Барух ). Мемориальная доска гласит: «Здесь до 1930 года жил раввин Шломо Элиэзер Альфандари, Каббалист и один из великих Поским ".

Соломон Элиэзер Альфандари (иврит: שלמה אליעזר אלפנדרי‎) (c. 1826-1930), также известный как Саба Кадиша («Святой дед»), был выдающимся раввин, каббалист и Рошская ешива в его родном доме Константинополь, а позже служил Главный раввин из Дамаск, Сирия Вилайет, и Цфат, Бейрут Вилайет. Он был известен своей строгой интерпретацией Галаха и его бескомпромиссная преданность Ортодоксальный иудаизм.

Ранние годы

Саба Кадиша родился в Османский Константинополь около 1826 г. (некоторые говорят, что уже в 1820 г.[1]) выдающейся семье Знатоки Торы. Его отец, Яаков, был Талмудический ученый; его дед, раввин Чайим бен Яаков Альфандари, автор Маггид МиРейшит, и его прадед раввин Яаков бен Хайим Альфандари, автор Муцаль Миэйш. Его мать, Хана, также происходила из знатной семьи.

биография

Константинополь

В юности Соломон Элиэзер был известен своим острым пониманием предметов Торы. Однако он отказался принять раввинское положение или носить обычную одежду городских мудрецов. Он согласился присоединиться к Ваад Харучани (Духовный совет) Константинополя и принял позицию Рошская ешива в ешиве, которую евреи города основали для него. На последнем посту он обучал многих выдающихся ученых, в том числе раввина Хаим Езекия Медини, позже известный как Сдей Чемед.[1]

Находясь в Константинополе, его сын умер в раннем возрасте, после чего умерла жена Альфандари. Он больше не женился.[2]

Дамаск

Саба Кадиша решил покинуть Константинополь, чтобы принять положение Главный раввин Дамаска, куда он был назначен императорским указом в 1888 году.[3] Там он основал ешиву, в которой обучались десятки студентов, которые служили раввинами и дайаним в Сефардский сообщества в регионе.[1]

После его назначения (после Исаак бен Моисей Абулафия ), Альфандари столкнулся с проблемами в общине из-за его неспособности вести переговоры с местными властями, усугубляемых тем, что он не знал арабский или же Османский Турецкий. Он также стал отчужденным от своих религиозных сторонников, что привело к расколу между ним и еврейской общиной. Сообщество утверждало, что он был слишком традиционным и что его взгляды и образование несовместимы с современным порядком.[4] После Младотурецкая революция 1908 года евреи Дамаска потребовали, чтобы Альфандари был снят с должности, и впоследствии он был уволен Министр юстиции, орган, ответственный за немусульманские религиозные дела.[5]

Цфат

В почти 90-летнем возрасте он переехал в Палестину, затем тоже стал частью Османская Сирия. Сначала он несколько лет жил в г. Хайфа, но затем принял приглашение лидеров Торы Цфат, в Бейрут Вилайет, чтобы служить их главным раввином, и занимал эту должность до 1918 года.[6]

Иерусалим

Его именем названа улица Иерусалима, на которой жил Альфандари.

В последние годы жизни Альфандари страдал от многих болезней, от которых он обратился за медицинской помощью в Иерусалим. Хотя он пытался путешествовать инкогнито, многие руководители Торы хотели встретиться с ним, когда узнали, что он находится в их городе. Один из них гедолим был раввин Эзра Аттия, который позже стал рош ешивой Порат Йосеф Иешива. Саба Кадиша очень уважал рабби Аттия и всегда заступался за него, когда он приходил.

В 1925 году Альфандари серьезно заболел, когда Тверия. Он отказался лечиться в местной больнице, где по правилам цнют (скромность) не соблюдались тщательно, и Больница Шаарей Цедек в Иерусалиме вместо этого. После того, как он выздоровел, мудрецы Иерусалима умоляли его остаться в их городе. Снимал квартиру в районе Ручама (ныне Мекор Барух ).

Там он проводил встречи со многими выдающимися знатоками Торы, которые приезжали, чтобы посоветоваться с ним и поговорить с ним в процессе обучения. В их число вошли: раввин Цви Песах Франк, Главный раввин Иерусалима; Раввин Велвел Минцберг, лидер Ашкенази сообщество в Старый ишув;[7] Раввин Авраам Вайнберг из Слоним, автор Биркас Авраам; и раввин Ицхак Абучацейра, брат Баба Сали и сам по себе мудрец Торы.[1] Незадолго до смерти Саба Кадиши Мункатчер Ребе, Раввин Хаим Элазар Спира, из Венгрия специально приехал, чтобы встретиться с ним. Их считали исторической встречей двух миров: гения сефардов Ближнего Востока и хасидской традиции Восточной Европы.[8]

Альфандари заключила контракт пневмония в мае 1930 г. Моше Валлах больницы Шаарей Цедек. Однако его болезнь обострилась, и он умер 20 мая 1930 г. Ияр 5690), а Мункатчер Ребе был у его постели.[9] На его похороны пришли тысячи людей, так как его ученики несли его гроб пешком от дома до дома. Масличная гора. Ему было почти 110 лет.

Взгляды

Во время своего переезда из Сирии в Палестину Саба Кадиша остановился в Бейрут, где ему было задано много вопросов относительно шмита (законы субботнего года). Его ответы показывают, что он категорически против гетер мечира который Главный раввинат Израиля принял, чтобы уберечь своих фермеров от потерь.[1]

Раввин Соломон Элиэзер был ярым противником Сионистский национальный совет (Ваад Халеуми), что на британском Мандат Палестины, автоматически включил всех евреев, если они не отказались. Рав Альфандари подписал постановления, обязывающие каждого еврея отказаться от участия.

Альфандари был известен своей оппозицией раввинату, а также своими несогласиями с Рав Кук по поводу сионизма и современности.[10]

Он запретил сбривать бороду даже ножницами или крем для депиляции. Он даже отказался говорить с талмид чахам у кого не было бороды, даже если речь шла о Талмуд.[11]

Наследие

В его память названа улица, на которой жил Альфандари в Иерусалиме.[12]

Сефардские предания подтверждают, что Эзра Аттия посетил могилу Альфандари, когда его жена была больна, и приписал ее выздоровление чудесному вмешательству Альфандари.[13] Рассказывают, что когда рабби Соломон Элиэзер вышел на улицу, чтобы благослови новолуние со своими прихожанами в начале месяца Нисан 5674 г. (апрель 1914 г.), он поднял глаза после завершения благословения, хлопнул в ладоши и громко заплакал. Он пояснил: «Я вижу, что скоро разразится крупномасштабная война».[1] Четыре месяца спустя началась Первая мировая война.

Работает

Все Альфандари Responsea а галахические постановления были опубликованы посмертно.[14] К ним относятся:[15]

  • Шейилот У'тешувот Махарша,[16] Ицхак Ниссим, изд., Иерусалим, 1932 г.
  • Шейилот У'тешувот Саба Кадиша, Д. Ю. Вайс, изд., Иерусалим, 1973-4.

Его письма были собраны в Масос Йерушалаим, Куми Рони и Амудей Аразим.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж Софер, Д. Рав Шломо Элиэзер Альфандари. В архиве 2012-02-19 в Wayback Machine
  2. ^ Сакс, Джонатан; Рабинович, Цви (2000). Хасидизм в Израиле: история хасидского движения и его хозяев на Святой Земле. Джейсон Аронсон. ISBN  9780765760685.
  3. ^  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Дамаск». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  4. ^ Дер Матосян, Бедросс (2012). «Формирование общественной (ых) сферы (ей) после революции 1908 года среди армян, арабов и евреев» (PDF). . Публикации факультета, исторический факультет. Университет Небраски - Линкольн. Документ 186: 207. S2CID  14179459. Получено 26 июля 2019.
  5. ^ Харел, Ярон (2015). Сионизм в Дамаске. Библиотека истории Ближнего Востока. 47. И. Таврические. п. 28–30. ISBN  9781780766706.
  6. ^ Коллер, Аарон; Цадик, Даниэль, ред. (2019). Иран, Израиль и евреи: симбиоз и конфликт от Ахеменидов до Исламской Республики. Серия исследований Центра израильских исследований Университета Иешива. Wipf и Stock Publishers. п. 257. ISBN  9781532661709.
  7. ^ Гроссбард, раввин Симха Лейб. Взято из Sfas Emes: Parshas Noach.
  8. ^ Гольдштейн, раввин Моше (2009). Путешествие в Иерусалим: историческая встреча Минхаса Элузара из Мункача zt "l до Саба Кадиша zt" l. Публикации Mesorah. ISBN  1-4226-0887-5
  9. ^ Надлер, Аллан (1994). «Война с современностью Р. Хайима Элазара Шапира из Мункача». Современный иудаизм. Издательство Оксфордского университета. 14 (3): 233–64. Дои:10.1093 / mj / 14.3.233. JSTOR  1396352.
  10. ^ Альмог, Шмуэль; Рейнхарц, Иегуда; Шапира, Анита, ред. (1998). Сионизм и религия. Серия Таубера по изучению европейского еврейства. UPNE. п. 88. ISBN  9780874518825.
  11. ^ Письмо в редакцию от жителя сефардской общины Флэтбуш.
  12. ^ Айзенберг, Рональд Л. (2006). Улицы Иерусалима: кто, что, почему. Devora Publishing, ISBN  1-932687-54-8, п. 19.
  13. ^ Блиц, Шмуэль; Саттон, Дэвид (2006). Сокровищница сефардских сказок на ночь. Публикации Mesorah. п. 40. ISBN  9781422600962.
  14. ^ Меддинг, Питер Ю., изд. (2008). Сефардские евреи и евреи-мизрахи. 22. Издательство Оксфордского университета. п. 135. ISBN  978-0199712502.
  15. ^ Равицкий, Авиезер; Свирски, Майкл; Чипман, Джонатан (1996). Мессианизм, сионизм и еврейский религиозный радикализм. Издательство Чикагского университета, ISBN  0-226-70578-1, п. 248.
  16. ^ N.B. Эта "Махарша" не Махарша; здесь «Ш» относится к раву Шломо, а «а» относится к Элиэзеру или Альфранари.