Пень речи (менестрели) - Stump speech (minstrelsy)

В непонятная речь был комиксом монолог из черное лицо менестрели (это американское развлечение, состоящее из расистских комических пародий, эстрадных номеров, танцев и музыки в исполнении белых людей в черном лице). Типичная культя речь состояла из малапропизмы (замена слова на слово с похожим звучанием), ерунда предложения и каламбуры доставлен в пародированной версии Черный разговорный английский. Обрубок оратора был накрашен черным лицом и двигался как клоун. Темы варьировались от чистой бессмыслицы до пародий на политику, науку и социальные проблемы. Хотя как сама тема, так и неспособность чернокожего персонажа ее понять, служили источниками комедии для белых, менестрели использовали такие речи для передачи расистских социальных комментариев. Речь пня была предшественницей современного стендап комедия.

Спектакль

Речь пня обычно была основным моментом олио, второй акт спектакля менестрелей. Оратор-пень, обычно один из шутов-финалистов, известных как Тамбо и Кости, поднялся на какую-то платформу и произнес речь в преувеличенной пародии на Черный разговорный английский которые прислушались к янки и пограничник сценические диалекты театра того периода.[1] Речь состояла из шквала малапропизмы, без последствий, каламбуры, и ерунда. Говорящий на культе дико жестикулировал, исказил свое тело и обычно в какой-то момент упал с культи.[2] Выступающие часто принимали образ популярных персонажей шоу менестрелей, таких как черный денди Zip Coon.[3]

В своем руководстве по постановке спектакля менестрелей Чарльз Таунсенд дает такой совет:

Пень Речи всегда очень популярны, если оригинальны в мыслях и хорошо представлены. … В своей короткой речи пусть ваш костюм будет как можно более комичным. Если вы высокий, наденьте облегающий костюм, в котором вы будете казаться еще выше. Напротив, если вы невысокого роста и полны, подчеркните это, надев очень свободную одежду. Некоторые неуклюжие ораторы приходят в рваном костюме и поврежденной "пробковой" шляпе, несут старомодный чемодан и огромный зонтик. Речь негритянского обрубка, будучи всего лишь бурлеск, допускает любые особенности, которые вы можете ввести.[4]

Содержание

Содержание обрубочной речи широко варьировалось. Некоторые были чистым вздором, например Ричард Пелхэм "Краткая расправа с блюзом". Историк Роберт Толл предлагает этот отрывок как типичный для этого типа:

Валочно-валочные и одерные валочные машины, когда Жанна из Арка и его брат Ноев ковчег пересек де Рубикунд в поисках Декаморан рога, и, по пути, встретив этого одинокого всадника, они анапулировали громкими тонами ламурного петуха, незначительного де-де-де- de hop-toad am a очень большая птица - du da - du da day - Разве это не доказывает, что, если золото имеет скидку в размере двух чашек кофе на доллар, то боливеры должны вернуться к де-де-де-де-де - чему-либо еще, поэтому, сразу и исключительно де-факто доказывая это де-де-раньше. Упомянутое составляет де молоко в какао-орехе![5]

Другими громкими речами были послания науки или философии, пародирующие лицейские лекции популярный среди образованного среднего класса в 1850-х годах.[6] Один пример был Билли Уитлок "Локомотивная лекция", комический взгляд на паровой двигатель. Другие высмеивали политические и социальные проблемы, такие как аболиционизм или же государственное образование. Например, Фрэнк Брауэр из Менестрели Вирджинии представил «Определение законов о банкротстве».[7]

До американская гражданская война, права женщин был популярной мишенью насмешек обрубленной речи. Лекция по правам женщин стала стандартной частью репертуара многих трупп, которые шутили о том, что женщины интересуются «политикой» только потому, что «большинство их сильно привязано к партиям».[8] В другом выступлении утверждалось, что

В мире есть много женщин, которые ссорились. Там была царица Савская, которую кормил только Соломон, и все, что удивляло ее в нем, было то, что он мог содержать 3000 женщин. ... И было Жанна д'Арк, который хлестал англичан, служанку Нового Орлеана, что было не то же самое, что Ноев ковчег, потому что это было сделали из дерева гофер, причем последний был разбит снаружи и внутри был разбит. Там была королева Елизавета, королева-девственница; и Миссис Свиссхельм; есть Люси Стоун, и Анна Дикинсон; есть Лукреция Мотт, и миссис Джинкс, все, кто показывал этим женщинам, что они должны быть женщинами, и быть более близкими к мужчинам, которые им разрешал. Это то, чего хочет весь наш секс - быть более невозможным.[9]

Вовремя Реконструкция В этот период темнокожие конгрессмены стали популярными людьми, которых изображали как бездельников, чья некомпетентность не позволяла им представлять какую-либо угрозу правительству, в котором доминируют белые.[10] В своих выступлениях не только высмеивались эти темы, но и карикатурные чернокожие ораторы их понимали.[1] Тем не менее, макияж blackface выступил в роли дурак маска, позволяющая менестрелям обсуждать темы, которые в противном случае были бы табуированы.[11] Многие труппы подготовили специалистов по культивам, которые были известны своим исполнением определенного материала. Например, Эф Хорн был известен своей лекцией по правам женщин.[12]

Речь культя - один из важных предшественников современного стендап комедия. Двусторонний разговор профессора Ирвин Кори, Норм Кросби, и Эл Келли зародился там.[13] Такие выступления также повлияли на печатные СМИ, о чем свидетельствуют диалектные эссе и редакционные статьи, опубликованные в американских газетах, таких как Нью-Йорк Клипер в 19 ​​веке.[14]

Примечания

  1. ^ а б Уоткинс 92.
  2. ^ Потери, Затемнение, 56.
  3. ^ МакВильямс 61.
  4. ^ Таунсенд 122–3.
  5. ^ 28 марта, цитируя Толля, Затемнение. Орфография и пунктуация как в оригинале.
  6. ^ Бутш 85.
  7. ^ Натан 37.
  8. ^ Указано в платных пошлинах, Затемнение, 163.
  9. ^ «Речь о правах женщин», 136–7. Орфография и пунктуация как в оригинале.
  10. ^ Уоткинс 97.
  11. ^ Потери, Затемнение, 161.
  12. ^ Плата, «Комментарий», 86.
  13. ^ 28 марта.
  14. ^ МакВильямс 63.

Рекомендации

  • Бутш, Ричард (2000). «Создание американской аудитории: от сцены к телевидению, 1750–1990 гг.. Издательство Кембриджского университета.
  • Марк, Дэвид (1997). Comic Visions: телевизионные комедии и американская культура. 2-е изд. Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishers Inc.
  • Маквильямс, Чарльз (2002). Чарльз У. Чеснутт и расы. Афины: Издательство Университета Джорджии.
  • Натан, Ганс (1996). «Выступление менестрелей Вирджинии». Внутри маски менестреля: чтения в Blackface Minstrelsy девятнадцатого века. Ганновер, Нью-Гэмпшир: издательство Уэслианского университета.
  • «Речь о правах женщин» (1879 г.). Из «Эфиопских сцен Дика, эстрадных зарисовок и выступлений пня». Внутри маски менестреля: чтения в Blackface Minstrelsy девятнадцатого века. Ганновер, Нью-Гэмпшир: издательство Уэслианского университета.
  • Толл, Роберт К. (1974). Blacking Up: шоу менестрелей в Америке девятнадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Толл, Роберт (1996). «Социальный комментарий в белых менестрелях конца девятнадцатого века». Внутри маски менестреля: чтения в Blackface Minstrelsy девятнадцатого века. Ганновер, Нью-Гэмпшир: издательство Уэслианского университета.
  • Таунсенд, Чарльз. «Негритянские менестрели». Под маской менестреля: чтения в Blackface Minstrelsy девятнадцатого века. Ганновер, Нью-Гэмпшир: издательство Уэслианского университета.
  • Уоткинс, Мел (1994). С реальной стороны: смех, лгать и означать - подпольная традиция афроамериканского юмора, изменившая американскую культуру, от рабства до Ричарда Прайора. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.