Первый звук трубы против чудовищного отряда женщин - The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women

Для использования в других целях см. Чудовищный полк (значения).
Титульный лист издания 1766 г. Первый взрыв, с модернизированным написанием названия

Первый звук трубы против чудовищного отряда женщин[1] это полемический работа шотландского реформатора Джон Нокс, опубликованный в 1558 году. Он нападает на женщин-монархов, утверждая, что правление женщин противоречит Библии.

Исторический контекст

Джон Нокс был лидером шотландских протестантов, родившимся в 1514 году. После проповеди у Нокса появилось собрание последователей. Нокс считал себя авторитетом в доктрине и часто называл себя «сторожем», черпая сходство между своей жизнью и жизнью Иеремии, Иезекииля, Ииуя и Даниила. Его обязанностью было «затрубить в трубу своего господина».[2][3] Однако его взгляды не были популярны в монархии, поэтому в 1554 году Нокс бежал в континентальную Европу.

В то время и Шотландией, и Англией управляли женщины-лидеры. Находясь в Европе, Нокс обсуждал этот вопрос гинархии с Джон Кальвин и Генрих Буллингер. В то время как Нокс считал, что гинархия противоречит естественному порядку вещей, Кальвин и Генрих считали приемлемым, чтобы женщины были королевами, когда того требовала ситуация.

Находясь в Европе, Нокс был вызван на слушание по делу о ереси. Мария, королева Шотландии отменил слушание, но в 1557 году его пригласили вернуться в Шотландию, чтобы возобновить проповедь. Однако по прибытии в Дьеп он узнал, что приглашение было отменено. Ожидая в Дьеппе, разочарованный Нокс анонимно написал: Первый звук трубы против чудовищного отряда женщин (Первый звук). В отличие от других публикаций, Knox опубликовал финальную версию Первый взрыв не посоветовавшись со своей изгнанной общиной, и в 1558 году он опубликовал ее с помощью Жан Креспин.[4][5][6]

Заголовок

В названии используются некоторые слова в архаичных вариантах написания и смысла. «Чудовищный» (от лат. Mōnstruōsus ) означает «неестественный»; "полк" (Поздняя латынь полк или же режим) означает «правление» или «правительство».

Название часто встречается с немного модернизированным написанием, например «чудовищный полк» или «чудовищный режим». Однако ясно, что слово «режим [t]» означает «правило», и его не следует путать с «полк «как в части вооруженных сил.

Содержание

Основная часть Первый взрыв содержали контраргументы Нокса на точку зрения Кальвина на гинархию, которую они обсуждали ранее. При обсуждении гинархии в целом целью Нокса было в основном Королева Мария I.

Нокс, стойкий Протестантский реформатор выступил против Католик королевы по религиозным мотивам и использовали их в качестве примеров, чтобы выступить против женского господства над мужчинами в целом. Основываясь на его предположении, что, согласно пониманию Нокса Библия, «Бог по приказу Своего творения [лишил] женщину власти и владычества» и из истории, что «мужчина увидел, доказал и объявил справедливые причины, почему так должно быть», он утверждал следующее относительно особая роль женщин, несущих власть:

Ибо кто может отрицать, что противно природе, что слепой будет назначен руководить и вести тех, кто видит? Что слабые, больные и импотентные люди будут Norishe и сохранят дыру, и сильные, и, наконец, что глупцы, безумцы и phrenetike будут gouerne скромным, и giue советуют тем, кто трезвомыслящий? И такие женщины по сравнению с мужчиной по авторитету. Ибо их зрение в обычном отряде - всего лишь слепота: их сила, слабости, их совет, глупости, и суждение, безумие, если это правильно.

У Нокса было 3 основных раздела в Первый взрыв. Во-первых, эта гинархия была «противна Природе», во-вторых, «противоречила Богу» и, наконец, «подрывала добрый порядок» ».[7]

Нокс считал, что когда в обществе правит женщина, это противоречит естественному порядку вещей. Далее он сказал, что для женщин есть добродетель служить мужчинам.[8][7] Нокс думал, что гражданское послушание было предпосылкой для небес, а Мэри не соответствовала гражданскому послушанию.[9]Хотя из этого приказа были исключения, Нокс считал, что Бог был единственным, кто мог делать эти исключения.[7]

Нокс апеллировал к распространенному мнению, что женщины должны были прийти после мужчин, потому что Ева пришла после (и от) Адама.[10] Более того, гнев Бога на Еву за то, что она взяла запретный плод, продолжался, и поэтому все женщины были наказаны тем, что подчинялись мужчинам.[8][7]

В своем анализе создание Нокс развил свой аргумент, заявив, что женщины были созданы по образу Бога «только по отношению к созданиям, а не по отношению к мужчине». Нокс считал, что мужчины - высшее отражение Бога, а женщины - низшее отражение.[7]

Первый взрыв содержал четыре основных контраргумента Джон Кальвин аргументы. Во-первых, Нокс утверждал, что, хотя Бог давал власть библейским женщинам-лидерам, Деборе и Олде, Бог не давал эту власть ни одной женщине в 16 веке. Уточняя, Нокс заявил, что единственное сходство королевы Марии с Деборой и Хульдой - это их пол. Для Нокса этого было недостаточно. Более того, Дебора и Олда не претендовали на право передавать свои полномочия, в отличие от королев.[8]

Одним из аргументов Кальвина было то, что гинархия приемлема, поскольку Моисей санкционировал дочери Зелопаада получить наследство. Нокс опроверг этот второй пункт в Первый взрыв указав, что получение наследства не равносильно получению гражданской должности. Дочери также должны были выйти замуж внутри своего племени, в то время как Мария I вышла замуж. Филипп II Испании.[8]

Кальвин сказал Ноксу, что правление Марии I было санкционировано, потому что парламент и широкая общественность согласились с этим. Нокс парировал это в Первый взрыв заявив, что не имеет значения, согласился ли человек с правилом, если Бог не согласился и с ним.[8]

Четвертый пункт, по которому Нокс был не согласен с Кальвином, - это признание гинархии, потому что это был национальный обычай. Нокс, наоборот, считал, что авторитет Библии и воля Бога сделали аргумент Кальвина недействительным.[8]

Первый взрыв завершился использованием библейской метафоры, призванной призвать дворянство к действию и снять королеву с престола.[11] В Библии Иодай, представлявший Нокса, поручил правителям народа свергнуть Афалия, который представлял Марию I. Затем евреи казнили первосвященника Ваала, который представлял Стивен Гардинер.[12] Было ясно, что Нокс призывал убрать королеву Марию I. Возможно, он даже требовал, чтобы она была казнена.[13]

В то время как многие христиане в 16 веке считали своим христианским долгом всегда следовать за своим монархом, Нокс считал, что для христианина хуже следовать за правителем, который был злым.[12] Он утверждал, что в случае необходимости должен произойти восстание, чтобы свергнуть ее. Многие люди в Шотландии соглашались с Ноксом в том, что для женщин неестественно править, но они не соглашались с его убеждением в необходимости замены королев.[14] Из-за смелого призыва Нокса к действию его современники стали рассматривать Нокса как революционера.[12]

After Effects

Вскоре после публикации Первый взрыв, Нокс продолжал пылко писать. До августа 1558 года Нокс написал 3 статьи, которые дополнили Первый взрыв. Он написал Мария де Гиз чтобы заставить ее поддержать протестантизм и убедить ее позволить ему вернуть себе право проповедовать.[15] Он написал знати, чтобы убедить их в их долге восстать против королевы. Он написал народу Шотландии, чтобы убедить их в необходимости реформ.[16]

Нокс намеревался написать Второй взрыв и Третий взрыв увидев, как люди ответили, но ни то, ни другое не стало реальностью.[17]

Его полемика против женщин-правительниц имела для него негативные последствия, когда Елизавета I сменил свою сводную сестру Марию I как королеву Англия; Елизавета была сторонницей протестантского дела, но обиделась на слова Нокса о женщинах-правителях. Ее противодействие ему лично стало препятствием для прямого участия Нокса в протестантском деле в Англии после 1559 года. Мария I умерла вскоре после этого. Первый взрыв был опубликован. Когда Елизавета I пришла к власти вскоре после этого, она обвинила Кальвина и город Женеву в разрешении Первый взрыв будут опубликованы.[18] Членов женевской общины обыскивали дом за домом, преследовали и изгоняли. В 1558 году королева запретила «ввоз в Англию еретических и подстрекательских книг».[17] После того, как Нокс проявил себя как автор Первый взрыв в письме к Елизавете I ему было отказано во въезде в Англию.[19][15] Несмотря на попытки Нокса сохранить вину за Первый взрыв Сам он, его последователи и другие протестанты были наказаны.[17]

В письме к Анна Локк 6 апреля 1669 года Джон Нокс сказал: «Мне написано, что мой Первый Взрыв унес от меня всех моих друзей в Англии». Однако Нокс закончил свое письмо, сказав, что он придерживается того, что он сказал.[17] Несмотря на все это, Нокс продолжал видеть себя пророком и считал, что ему все еще нужно провозглашать слова Бога.[15]

Когда Мария де Гиз умер в 1560 году, Нокс сообщил, что неприятная смерть Мэри, а также смерть ее сыновей и мужа - это божественный приговор, которого можно было бы избежать, если бы она прислушалась к словам в Первый взрыв.[19]

Современники Нокса

Нокс был не единственным, кто выступал против гинархии. Также были написаны две другие основные публикации, одна из которых Кристофер Гудман а другой Энтони Гилби. В отличие от Нокса, аргументы которого основывались на гендерной предпосылке, аргументы Гилби и Гудмана основывались на том, что Мария I была католичкой.[20] Другие лица, включая Жан Боден, Джордж Бьюкенен, Франсуа Хотман, и Монтень также согласились с Ноксом, но их работы были менее известны.[21]

Гудман опирался на некоторые идеи Нокса в своей публикации «Как высшие силы должны подчиняться».[22] Он согласился с тем, что женское правление противоречит воле Бога и естественному закону. После публикации произведений Гудмана и Нокса их дружба усилилась.[22] Но, хотя Гудман в конце концов отказался от своих слов о женщинах-правителях, Нокс этого не сделал.[21]

С другой стороны, многие современники Нокса не соглашались с его позицией. В ответ на Первый взрыв, Джон Эйлмер изгнанный английский протестант, написал 26 апреля 1559 г. опубликованную «Гавань для верных и Trewe Subjectes Agaynst the Late Blowne Blaste, о правительстве Вемена».[23][24] В то время как Нокс считал, что Библия имеет абсолютный авторитет во всем, включая политику, Алимер не соглашался.[20] Он считал, что повествования в Библии не всегда были способом объяснения того, что правильно, а что неправильно, но иногда были лишь историческими экспозициями.[20] Эйлмер также утверждал, что то, что Нокс называл «чудовищным», на самом деле просто «необычно». Это было изображено указанием на то, что, хотя для женщины было необычно рожать близнецов, это не было чудовищно.

Мэтью Паркер, Джон Фокс, Лоуренс Хамфри, Эдмунд Спенсер, и Джон Лесли также выступал против взглядов Нокса в Первый взрыв и Джон Кальвин и Теодор Беза запретил его продавать.[21]

Последующие реакции

Несмотря на вопиющее нападение на гинархию в Первый взрыв, большинство ученых согласны с тем, что для людей того времени было типично верить в то, во что верил Нокс. Большинство ученых согласны с тем, что обычно считалось, что в духовном смысле женщины и мужчины равны, но что в социальном и политическом смысле мужчины преобладали, потому что именно этого хотел Бог.

Как сказал Ричард Ли Гривз, профессор истории Университета штата Флорида, «Джон Нокс приобрел известность в общественном сознании как антифеминист из-за его нападок на женщин-правителей в Первый звук трубы против чудовищного отряда женщин (1558). И все же его нападки ни в коей мере не были оригинальными, поскольку подобные взгляды были высказаны в шестнадцатом веке различными авторами ».[25]

Сьюзен М. Фелч, директор Центра христианских исследований Кальвина и профессор английского языка, считала, что Нокс не был женоненавистником, а просто страстно желал поддерживать естественный порядок вещей. Фелч далее заявил, что, пока Нокс писал Первый взрыв он писал письма женщинам, которые были «совершенно свободны от гендерной риторики». Нокс обращался к своим подругам как к партнерам в борьбе с грехом. Сопровождаясь выражениями немантической любви, Нокс давал им духовные советы, но также верил, что женщины могут принимать свои собственные духовные решения, и поощрял их к этому. Фелч считал, что Нокс не считал Марию I меньшим существом, но считал, что она решение взойти на престол было грехом.[26]

Ричард Г. Кайл также согласился с тем, что Нокс не мог быть женоненавистником, потому что, кроме Первый взрыв, В сочинениях Нокса женщины не высмеивались и не высмеивались.[27]

А. Дэниел Франкфортер, профессор истории Пенсильванского университета, указал на времена, когда Нокс хвалил женщин как свидетельство неменененавистнических убеждений Нокса. Он привел, например, время, когда Нокс сказал своей свекрови, что она была зеркалом его души.[28] Франкфортер также считал, что, хотя риторика Нокса кажется «ядовитой» и «женоненавистнической», она, вероятно, была не хуже, чем у всех остальных в его время.[29]

Розалинд Маршалл, историк и член Королевского литературного общества, считала, что тон в Первый взрыв был оборонительным, а не агрессивным. Она также утверждала, что Первый взрыв не предназначалось как обвинение против всех женщин, а только против женщин-монархов. Кроме того, Маршалл полагал, что Нокс был в «религиозном рвении», когда писал Первый взрыв и обычно не писал бы такие жестокие вещи, когда так высоко ценил женщин.[30]

Джейн Э. Доусон, профессор истории реформации в Эдинбургском университете, отметила, что у Нокса не всегда был антагонизм по отношению к Марии Королеве Шотландии, поскольку раньше они хорошо работали вместе.[31] Она также согласилась с тем, что подавляющее большинство произведений Нокса были вдохновляющими, а не осуждающими. Она утверждает, что Нокс набросился на Марию I, потому что чувствовал себя изолированным и преследуемым.[31]

Наследие

Примерно в 20 веке название произведения стало популярной иронией. клише в феминистской литературе и искусстве. Примеры включают романы Полк женщин (1917), Чудовищный женский полк (1995), и Чудовищный полк (2003), а также труппа британского феминистского театра, Театральная труппа чудовищного полка.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Название фактически пишется заглавными буквами, за исключением последних трех слов; в соответствии с орфографическими нормами XVI века пишутся прописные «труба» и «монструозный» TRVMPET и МОНСТРОВОВ.
  2. ^ Макдональд, Стюарт (2017). «Джон Нокс, Шотландская церковь и обвинения в колдовстве». Журнал шестнадцатого века. XLVIII: 637–652. https://pdfs.semanticscholar.org/5fad/f5d6bcd373d48c06f96025be35de8c566449.pdf
  3. ^ Кайл, Ричард (1984). «Джон Нокс и апокалиптическая мысль». Журнал шестнадцатого века. 15 (4): 449–469. Дои:10.2307/2540361. JSTOR  2540361.
  4. ^ Доусон, Джейн (2016). Джон Нокс. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. Дои:10.12987 / йель / 9780300114737.001.0001. ISBN  978-0-300-11473-7.
  5. ^ Хили, Роберт М. (1994). «В ожидании Деборы: Джон Нокс и четыре правящих королевы». Журнал шестнадцатого века. 25 (2): 371–386. Дои:10.2307/2542887. ISSN  0361-0160. JSTOR  2542887.
  6. ^ Рид, В. Стэнфорд (1974). Трубач Бога: биография Джона Нокса. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. OCLC  8258143.
  7. ^ а б c d е Джордан, Констанс (1987). «Правило женщины в британской политической мысли шестнадцатого века *». Renaissance Quarterly. 40 (3): 421–451. Дои:10.2307/2862518. ISSN  0034-4338. JSTOR  2862518.
  8. ^ а б c d е ж Хили, Роберт М. (1994). «В ожидании Деборы: Джон Нокс и четыре правящих королевы». Журнал шестнадцатого века. 25 (2): 371–386. Дои:10.2307/2542887. ISSN  0361-0160. JSTOR  2542887.
  9. ^ Нокс, Джон; Мейсон, Роджер А. (1994). Джон Нокс: О восстании. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / cbo9780511809774. ISBN  978-0-511-80977-4.
  10. ^ Роза, Мэри Бет (1991). «Где матери в Шекспире? Варианты гендерной репрезентации в английском Возрождении». Shakespeare Quarterly. 42 (3): 291–314. Дои:10.2307/2870845. JSTOR  2870845.
  11. ^ Доусон, Джейн (2016). Джон Нокс. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. Дои:10.12987 / йель / 9780300114737.001.0001. ISBN  978-0-300-11473-7.
  12. ^ а б c Кайл, Ричард Б. (1984). Разум Джона Нокса. Лоуренс, Канзас: Coronado Press.
  13. ^ Гривз, Ричард Ли (1980). Богословие и революция в шотландской Реформации: исследования мысли Джона Нокса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Христианского университета. ISBN  0-8028-1847-1. OCLC  1056601694.
  14. ^ Доусон, Джейн Э. А. (2007). Реформирование Шотландии, 1488-1587 гг.. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр.243. ISBN  978-0-7486-1454-7. OCLC  930778633.
  15. ^ а б c Хили, Роберт М. (1994). «В ожидании Деборы: Джон Нокс и четыре правящих королевы». Журнал шестнадцатого века. 25 (2): 371–386. Дои:10.2307/2542887. ISSN  0361-0160. JSTOR  2542887.
  16. ^ Рид, У. Стэнфорд (1974). Трубач Бога: биография Джона Нокса. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. OCLC  8258143.
  17. ^ а б c d Маршалл, Розалинд К. (2000). Джон Нокс. Эдинбург: Бирлинн. ISBN  978-0-85790-528-4. OCLC  1044714333.
  18. ^ Доусон, Джейн (2016). Джон Нокс. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. Дои:10.12987 / йель / 9780300114737.001.0001. ISBN  978-0-300-11473-7.
  19. ^ а б Гривз, Ричард Ли (1980). Теология и революция в шотландской Реформации: исследования мысли Джона Нокса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Христианского университета. ISBN  0-8028-1847-1. OCLC  1056601694.
  20. ^ а б c Джордан, Констанс (1987). «Правило женщины в британской политической мысли шестнадцатого века *». Renaissance Quarterly. 40 (3): 421–451. Дои:10.2307/2862518. ISSN  0034-4338. JSTOR  2862518.
  21. ^ а б c Гривз, Ричард Ли (1980). Богословие и революция в шотландской Реформации: исследования мысли Джона Нокса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Христианского университета. ISBN  0-8028-1847-1. OCLC  1056601694.
  22. ^ а б Доусон, Джейн (2016). Джон Нокс. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. Дои:10.12987 / йель / 9780300114737.001.0001. ISBN  978-0-300-11473-7.
  23. ^ Фелч, Сьюзен М. (1995). «Риторика библейского авторитета: Джон Нокс и вопрос женщин». Журнал шестнадцатого века. 26 (4): 805–822. Дои:10.2307/2543787. ISSN  0361-0160. JSTOR  2543787.
  24. ^ Стентон, Дорис Мэри (1977). Англичанка в истории. Нью-Йорк: Шокен. OCLC  1019948406.
  25. ^ Гривз, Ричард Ли (1980). Богословие и революция в шотландской Реформации: исследования мысли Джона Нокса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Христианского университета. ISBN  0-8028-1847-1. OCLC  1056601694.
  26. ^ Фелч, Сьюзен М. (1995). «Риторика библейского авторитета: Джон Нокс и вопрос женщин». Журнал шестнадцатого века. 26 (4): 805–822. Дои:10.2307/2543787. ISSN  0361-0160. JSTOR  2543787.
  27. ^ Кайл, Ричард Б. (1984). Разум Джона Нокса. Лоуренс, Канзас: Coronado Press.
  28. ^ Франкфортер, А. Даниэль (сентябрь 1987 г.). "Элизабет Боуз и Джон Нокс: Женщины и теология Реформации". История Церкви. 56 (3): 333–347. Дои:10.2307/3166062. JSTOR  3166062.
  29. ^ Франкфортер, А. Даниэль (январь 1985 г.). «Переписка с женщинами: Дело Джона Нокса». Журнал Ассоциации Средневековья и Ренессанса Скалистых гор. 6: 159–172.
  30. ^ Маршалл, Розалинд К. (2000). Джон Нокс. Эдинбург: Бирлинн. ISBN  978-0-85790-528-4. OCLC  1044714333.
  31. ^ а б Доусон, Джейн (2016). Джон Нокс. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. Дои:10.12987 / йель / 9780300114737.001.0001. ISBN  978-0-300-11473-7.

дальнейшее чтение

  • Ли, Патриция-Энн (1990). "Bodye Politique to Governe: Aylnter, Knox and the Debate on Queenship". Историк. 52 (2): 242–261. Дои:10.1111 / j.1540-6563.1990.tb00780.x.
  • Хили, Роберт М .; и другие. (1994). «В ожидании Деборы: Джон Нокс и четыре правящих королевы». Журнал шестнадцатого века. 25 (2): 371–386. Дои:10.2307/2542887. JSTOR  2542887.
  • Фитцсиммонс, Трейси (2000). «Чудовищный полк женщин? Государство, режим и женская политическая организация в Латинской Америке». Обзор латиноамериканских исследований. 35 (2): 216–229. JSTOR  2692141.
  • Браммолл, Кэтрин М. (1996). «Чудовищная метаморфоза: природа, нравственность и риторика чудовищности в Англии времен Тюдоров». Журнал шестнадцатого века. 27 (1): 3–21. Дои:10.2307/2544266. JSTOR  2544266.
  • Ричардс, Джудит М. (1997). "'Чтобы продвинуть женщину к власти »: речь идет о королеве в Англии среднего периода Тюдоров». Журнал шестнадцатого века. 28 (1): 101–121. Дои:10.2307/2543225. JSTOR  2543225.
  • Фелч, Сьюзен М. (1995). «Риторика библейского авторитета: Джон Нокс и вопрос женщин». Журнал шестнадцатого века. 26 (4): 805–822. Дои:10.2307/2543787. JSTOR  2543787.
  • Кайл, Ричард Г. (1988). «Церковно-государственные модели в мысли Джона Нокса». Журнал церкви и государства. 30 (1): 71–87. Дои:10.1093 / jcs / 30.1.71.

внешняя ссылка