Тыква и пальма - The Gourd and the Palm-tree

Тыква и пальма - это редкая сказка западноазиатского происхождения, впервые записанная в Европе в Средний возраст. в эпоха Возрождения появился вариант, в котором сосна заняла место пальмы, и эта история иногда считалась одной из Басни Эзопа..

Басня и ее история

Эмблема тыквы в лионском издании Андреа Альсиато Эмблема (1550)

Басня впервые появилась на западе в произведении латинской прозы. Speculum Sapientiae (Зеркало мудрости),[1] который группирует свои учетные записи в четыре тематических раздела. Когда-то относили к 4 веку Кирилл Иерусалимский, теперь считается, что это произведение Бониоаннеса де Мессана 13 века.[2]

История рассказана о тыкве, которая укореняется рядом с пальмой и быстро достигает ее по высоте. Затем тыква спрашивает сестру, сколько ей лет, и, узнав, что ей уже сто лет, думает о себе лучше из-за ее быстрого роста. Затем пальма объясняет, что медленный и зрелый рост будет продолжаться, в то время как быстрое продвижение сопровождается столь же быстрым упадком. В то время, когда он впервые появился в Европе, отчет был направлен против новых богатых в феодальном обществе, которое еще не нашло для них места.

В Speculum Sapientiae был переведен на немецкий язык под названием Das buch der Natürlichen weißheit Ульриха фон Поттенштейна (ок. 1360-1417) и впервые напечатано в 1490 году. В 1564 году поэтическая версия басни была включена под латинским названием Cucurbita et Palma в Иероним Осий ' Fabulae Aesopi кармин elegiaco redditae и так вошла в эзопическую традицию. В 18 веке он был адаптирован Августом Готлибом Мейснером (1753–1807) и опубликован вместе с работами других немецких баснописцев в 1783 году.[3] Анонимный перевод позже появился в Нью-Йорк Зеркало[4] в 1833 году и поэтическая версия миссис Элизабет Джессап Имс в Южный литературный вестник в 1841 г.[5]

Эта новая версия басни звучит в американском прозаическом переводе следующим образом:

Тыква обернулась вокруг высокой пальмы и через несколько недель взошла на самый верх.
«А сколько тебе лет?» - спросил новичок; «Около ста лет», - был ответ.
«Сто лет и не выше? Только послушайте, я стал таким же высоким, как вы, за меньшее количество дней, чем вы можете сосчитать за годы ».
«Я это хорошо знаю», - ответила ладонь; «каждое лето моей жизни тыква поднималась вокруг меня, такая же гордая, как ты, и столь же недолговечная, как ты».

Символическая тыква

Во время моды на Книги с эмблемами в XVI-XVII веках тыква стала символом исчезновения и стала ассоциироваться с новой версией басни, в которой сосна заняла место пальмы. Впервые он появился в латинском стихотворении А. Андреа Альсиато это сопровождало то, что должно было стать эмблемой 125 (на короткое время счастья) в его Эмблема.[6] В переводе говорится: «Говорят, что тыква выросла рядом с воздушной сосной и быстро выросла с густой листвой: когда она охватила ветви сосны и даже превзошла верхушку, она подумала, что это лучше, чем другие деревья. Ей сказала сосна: Слишком коротка эта слава, ибо скоро придет то, что полностью уничтожит тебя - зима!

Один из первых английских авторов эмблем, Джеффри Уитни, позаимствовал прием Альсиато для его собственной трактовки темы «счастье, которое длится только мгновение» в его Выбор эмблем, изданный в Лейдене Кристофером Плантеном в 1586 году (стр. 34).[7] Он сопровождался стихотворением, состоящим из 24 строк, в котором рассказывается и размышляется над басней. Две из четырех строф даны на ответ сосны, когда тыква осмеливается высмеивать своего хозяина:

Кому Сосна, с долгим опытом мудрого,
И часто видели, как павлины теряют свои перья,
Так было сделано, чтобы не презирать,
Мой чулок вообще, о, дурак, сколько предполагает.
В жару и в жаркую погоду здесь долгое время мне на пользу,
И все же я здоров и полон жизнерадостности.
Но когда ты встретишь мороз и лед,
Thowghe nowe alofte, как хвастовство, и свежее цветение,
Но тогда корень воры сгниет и увянет,
Короче, никто не узнает, где твоя комната:
Твои плоды и листья, к которым еще не стремятся,
Прохожие будут ходить по болоте.

В конце следующего столетия эта версия басни снова появилась в разделе басен других авторов. Роджер Л'Эстрэндж с Басни об Эзопе и других выдающихся мифологах (1692).[8]

Иоганн Эбермайер трактовал басню с другим приемом. Neu Potenisch Hoffnungs-Gärtlein (Новое поэтическое наслаждение надеждой, Тюбинген, 1653 г.). Он стоит во главе короткого латинского стихотворения с более длинным переводом на немецкий язык, озаглавленного «Как тень, и лист тыквы - счастье».[9] Была также латинская прозаическая версия басни, включенная в Mithologica sacro-profana, seu florilegium fabularum (1666 г.) монахом-кармелитом отцом Иринеем. Там он иллюстрирует мораль о том, что процветание коротко, и рассказывается история либо о сосне, либо об оливковом дереве (Seu Olae) рядом с которым растет тыква, только чтобы умереть зимой в причитании.[10]

Адаптированная басня "Вяз и виноградная лоза", иллюстрация Роберта Додсли. Выберите Басни Эсопа, 1764

То, что эта история все еще была известна в Англии, подтверждается случайным упоминанием Роберта Додсли о том, что «тыква может упрекнуть сосну» (слово Уитни было «высмеивать») в его эссе о жанре басни:[11] хотя он не хотел включать это в свой Выберите Басни Эсопа и других сказочников. Вместо этого он использовал адаптацию Вяз и виноградная лоза в третьем разделе книги «Оригинальные басни». Там дерзкая лоза отвергает предложение вяза о браке и хвастается, что может рассчитывать на собственные ресурсы. Вяз отвечает «бедному увлеченному кусту», что неправильное использование его ресурсов скоро приведет к его гибели.[12] При переписывании исходная мораль Вяза и Лозы о том, что слабость нуждается в поддержке, возвращается к экономике страны. Speculum Sapientiae.

Примерно такая же мораль заимствована из «Дуба и сикомора» в том же разделе книги Додсли: «Сикомора выросла рядом с дубом и, будучи немало приподнята к первым теплым весенним дням, начала расти и расти. презирать дуб голый за бесчувственность и бездуховность. Дуб, сознавая свою превосходную природу, дал такой философский ответ. «Не будь, мой друг, в таком восторге от первого ненадежного обращения каждого непостоянного зефира: подумай, морозы могут еще вернуться; и если ты желаешь равной доли со мной во всей славе восходящего года, не позволяй себе у них есть возможность пресечь твою красоту в зародыше. Что касается меня, я только жду, чтобы увидеть хоть немного подтверждения этой доброжелательной теплоты: и, когда бы это ни случилось, я, возможно, проявлю величие, которое будет нелегко поколебать. дерево, которое кажется слишком напористым, чтобы ликовать при первом же благоприятном взгляде весны, когда-либо будет легче всего повиснуть под хмурым взглядом зимы ».[13]

Вывод Додсли состоит в том, что «тот, кто надулся малейшим штормом процветания, так же внезапно утонет под ударами неудач». В то время как общественная мораль та же, аргумент дуба о том, что «одна ласточка не приносит лета», восходит к символической истории тыквы и сосны. Чтобы еще больше запутать ситуацию, та же самая басня (отдельно название дерева) снова появляется как «Дуб и розовое дерево» в Джон Троттер Брокетт с Выбрать басни (Ньюкасл 1820), переработка одного из Томас Бьюик гравюры на дереве.[14]

Похожие изображения можно найти у анонимных Чан Поэма из Китая с участием сосны и неуказанных цветов:

Добрые дела возвышаются, как зеленая сосна, злые - как цветы;
Кажется, сосна не такая блестящая, как цветы.
Когда наступят морозы, сосна еще будет стоять высоко,
А цветов, увядших, больше не видно.[15]

Сосна традиционно известна как одна изТри друга зимы ' в Китае. В стихотворении главный контраст заключается не в быстром росте цветка, а в способности дерева противостоять неблагоприятным условиям. Однако при сравнении внешнего зрелища с внутренней добродетелью образы столь же символичны, как и европейский вариант.

Вопрос происхождения

Бониоаннес де Мессана, первый европейский писатель сказки, был родом из Сицилии. Крестоносец порт теперь называется Мессина, так что есть вероятность, что история попала туда из Восточное Средиземноморье и имеет западноазиатское происхождение. На два столетия раньше, чем Бониоаннес, он появляется в стихотворениях 11 века. Насир Хусрав.[16]

После этого образ часто можно встретить в работах других Персидский поэты. Например, Руми персидской классики 13 века, Маснави, использует его для изображения подражательного человека, торопящегося к духовному росту:

Ты как тыква поднимаешься выше всех растений,
Но где твоя сила сопротивления или борьбы?
Ты прислонился к деревьям или стенам,
И так поднялся, как тыква, о маленький шиповник;
Даже если ваш реквизит может быть высоким кипарисом,
Наконец-то вы стали сухими и пустыми.[17]

Более поздняя поддержка восточного происхождения басни, по-видимому, была дана американским утверждением, что стихотворение, начинающееся «Сколько тебе лет? Сказал болтливый тыква», относится к «персидской басне». Это было впервые сделано Эллой Родман Черч, когда она включила его в учебное пособие для детей.[18] Это же стихотворение позже было переиздано в антологии Фрэнсис Дженкинс Олкотт. Сказочные стихи (Нью-Йорк, 1913) с тем же утверждением. Хотя в конечном итоге в этом есть некоторая справедливость, как мы видели, само стихотворение, очевидно, восходит к немецкой басне Мейснера и ее первоначальному (и непризнанному) шотландскому автору, Чарльз Маккей, нигде не приписывают ему восточного происхождения в коллекции, в которой он впервые появился.[19]

Рекомендации

  1. ^ III.13
  2. ^ Согласно записям в каталоге Christies
  3. ^ Der Kurbis und der Palmbaum, Fabel LIV, стр.62
  4. ^ 10.38, 23 марта 1833 г., стр.299
  5. ^ Vol. 7.2, 1841 г.
  6. ^ Смотреть онлайн
  7. ^ Переиздание факсимиле 1886 г. Google Книги
  8. ^ Басня 380
  9. ^ III.39, стр.451-2 Факс доступен онлайн
  10. ^ Басня 72, стр.183
  11. ^ p.lxvi
  12. ^ Басня XXXI, стр. 194-5
  13. ^ Басня XLII, стр.210-11
  14. ^ Доступно в Google Книгах
  15. ^ Цитируется в Облако и вода, Вен Мастер Син Юнь, Издательство Университета Си Лай, Лос-Анджелес, Калифорния, 2000, стр.2
  16. ^ Есть французская версия в Анри Массе с Anthologie persane (XI-XIX века)
  17. ^ Книга 6 История 4 Маснави
  18. ^ Среди деревьев в Элмридже, Нью-Йорк, 1886 г. Глава 22, «Пальмы»
  19. ^ Интерлюдии и подтексты, или Музыка в сумерках (Лондон 1884 г.), стихотворение 128, стр.170