Собор еретика Армении монаха Мартина. - The synodic act on the heretic of Armenia, the monk Martin - Wikipedia

«Синодическое действие над еретиком Амении, монахом Мартином, летом от сотворения мира 6665 г., и от плоти Рождества Христова 1157 г. месяца Юния в 7-й день». Изображенная рукопись относится ко второй половине XVIII века и находится в библиотеке Троице-Сергиева Лавра. На полях: «Настоящий акт Собора переведен с« Актов Собора », написанного на белорусском языке, и переведен Высокопреосвященнейшим митрополитом Ростовским Димитрием в том самом месте, где он был найден в Киеве. "

Синодический акт о еретике Армении монахе Мартине (Церковнославянский: Собо́рное дҍѧ́нїе на єретика́ армѧни́на, на мни́ха марти́на) является поддельным документом (действовать ) созданный в начале 18 века Димитрий Ростовский незадолго до его смерти для использования против Старый обряд, и его активно использовали миссионеры Русская Православная Церковь вовремя Синодальный период в попытке преобразовать Старообрядцы.[1] Главный герой Синодический акт Мартин Арменин или Мартин армянин - а еретик и монах. Мартин Арменин был включен как имя истинного человека во многие авторитетные исторические монографии и литургические тексты Русская Православная Церковь.

Сегодня Русская православная церковь признает произведение подделкой, как заявил Патриарх Кирилл в Русской православной энциклопедии.[2]

Справочная информация и причины создания подделки

В середине 17 века была проведена серия реформ в Русская Православная Церковь были сделаны Патриарх Никон, с целью обеспечения будущего единства Православной Церкви. С этой целью уникальные русские ритуалы были объявлены еретическими, а те, кто продолжал использовать эти ритуалы, были объявлены еретиками и предан анафеме. (Некоторые тогдашние святые также были включены в эти анафемы, например, Святая Анна Кашинская, который ранее был прославлен).

Димитрий Ростовский

Еще до начала реформы Арсений (Суханов) спорил с богословами Патриархат Антиохии и Константинопольский Патриархат (этнические арабские и греческие христиане соответственно, которые следовали литургические практики поздней Восточной Римской империи ) о том, как складывать пальцы при выполнении знак креста. Эти богословы упрекали Арсения, утверждая, что русские крестились таким же образом, как и армяне, на что Арсений точно ответил, что армяне сохранили более древнюю традицию (несмотря на широко распространенное в то время мнение, что армяне были монофизит еретики).[3] Позже, хотя этот спор уже велся, Антиохийский Патриарх Макарий распустил дело Арсения и объявил на Московском Поместном Соборе в 1656 г., что продолжающие крестить с двухпалым крестным знамением были «высокомерными подражателями» предполагаемой «ереси» армян. Историки сегодня, такие как российский историк Б.А. Успенский, идут еще дальше, чем Арсений, и предполагают, что армяне, как и русские, фактически переняли двухпалый крестный знак у христиан Восточной Римской империи до XIV века.[4]

После анафем Синода 1656 г. и Большой Московский Синод, и неудачные, но жестокие репрессии над теми, кто продолжал использовать старый обряд, было выбрано новое направление борьбы со старым обрядом: удвоение налогов со старообрядцев и использование подделок. Следуя этому решению, будущий православный святой Димитрий Ростовский создал Синодический акт.

Подделка

Менее чем за год до его смерти, во время правления Петр I, Дмитрий Ростовский создают поддельную анти-Старый обряд работай Синодический акт об еретике Армении мученице Мартине. В документе утверждается, что монах и еретик по имени Мартин, армянин, прибыл в Россию из Константинополя в 1149 году и притворился Римский и родственник патриарха Люк Хризобергес, начал проповедовать на Руси различные ереси. Эти ереси представляли собой сочетание армянской и латинской ересей (и согласно Акты, Мартин узнал эту ересь Рима сам). Впоследствии принятая русскими ересь заключалась в том, чтобы креститься двумя пальцами, произносить Иисусовую молитву вместо имени Троицы при крестном знамении и использовать две аллилуйи вместо трех аллилуий. Специально за свою ересь креститься двумя пальцами он был осужден на Киевском соборе 1160 г. Великий князь Ростислав Мстиславич и митрополит Константин, оба святые. Позже он был осужден на Константинопольском соборе в следующем, 1161 году, при Патриарх Лука Хризобергес. Впоследствии Мартин был сожжен.

Авторство и публикация произведения

Первое упоминание о воображаемом Соборе на никогда не существовавшем еретике Мартине встречается в книге «Зеркало православного исповедания» (1709 год) митрополита Ростовского Димитрия, он пишет: «Для изображения того же крестного знамения следует быть тремя большими пальцами правой руки, сложенными вместе. Ибо так приказал Собор, который был в Киеве, о преподобном Мартине и святом патриархе Антиох Макарий также учит в ответ на вопросительное послание Патриарх Русский Никон "[5]. Кроме того, Питирим начал свою миссионерскую деятельность только в 1707 году. Питирим в своей книге «Пращица духовная» (перевод: «Духовная»). слинг ») говорит, что он помог найти его« Синодический акт еретика Арменина, монаха Мартина ». Димитрий Ростовский передал Питириму, список« Синодического акта еретика Арменина, монаха Мартина », который был с ним и который он списал с древнего оригинала документа, который был в Киеве[6]

По официальной версии, изложенной архиепископом Макарий Миролюбов в книге «История Нижегородской иерархии», Питирим сначала не было под рукой древнего документа, а только его копия. Это копия, которую ценил Питирим, написанная Димитрием Ростовским в начале XVIII века, не убедила старообрядцев во время спора с Питиримом в 1711 году в существовании как Собора против Мартина Арменина, так и самого Мартина. . Староверы предложили Питириму найти подлинный древний документ. В 1717 году Питирим обратился к этому случаю с просьбой к Патриарху. местоблюститель Столичный Стефан Яворский и просил его послать верного монаха в Киев с царским указом, чтобы найти подлинник древнего документа - Синодического акта и чтобы киевский епископ велел беспрепятственно обыскать все книгохранилища. Благодаря этой петиции указом митрополита Стефана в августе 1717 г. монах Феофилакт Успенский Кержебельмашский мужской монастырь, управляемый Питиримом, был отправлен в Киев для выяснения истинного синодического акта. 3 сентября 1717 года Феофилакт прибыл в Киев. Здесь начали поиски Синодического акта по приказу Киевского митрополита. Иоасаф Краковский во всех библиотеках. Поиски не остались безуспешными. Синодический акт был найден в библиотеке древнего Пустынно-Николаевский монастырь и отправлен в Москву вместе с девятью другими старинными книгами[7].

Пропаганда подлога Русской Православной Церковью

Раздел акафиста Димитрия Ростовского, в котором хвалят его за «открытие» документа, доказывающего еретичность Старого обряда.

Книга с рассказом о предполагаемом еретике Мартине с благословения Святейшего Синода печаталась неоднократно, в 1721, 1726, 1752 и, наконец, в 1913 году. Димитрий Ростовский был канонизирован, а в конце 18 века был написан акафист, в который входил раздел о Мартине. Акафист написал священник Московский Храм Христа Спасителя, Джон Алексеев. Текст акафиста изучался на трех заседаниях Священного Синода в 1800 году (2 июля, 13 июля и 8 августа). Затем Синод одобрил текст акафиста и дал ему благословение напечатать его, что и было сделано.[8] и это все еще тот акафист, которым он пользуется сегодня.[9]

Примерный перевод акафиста на Димитрий Ростовский, четвертый кондак:

Буря ересей, от подземного мира до Арии в Греции, была возрождена в последние дни благодаря махинациям Мартина Арменина; и через [старообрядцев] в Отечестве все еще пытается заставить замолчать и разрушить Единую Святую Католическую и Апостольскую Церковь. Ты, добрый пастырь, из любви к своим овцам, ты прогнал этих душераздирающих волков, ты укротил бурю безумия и ты научил верных говорить Троичному Богу: Аллилуиа.[9]

Тропарь в VIII тоне также намекает на его работу против старообрядцев:

О сторонник Православия и искоренитель расколов, целитель России и новый защитник перед Богом, ты своими писаниями исцелил умы глупых. О благословенный Димитрий, арфа духа, умоляй Христа Бога, чтобы души наши спаслись.[10]

Кроме того, несуществующий Мартин и его осуждение также несуществующим Киевским Синодом преподавались так, как если бы они были реальны, в высших духовных учебных заведениях, в том числе в Духовной академии, где получали образование священство и епископы, на протяжении синодального периода. Характер Мартина упоминался, как если бы он существовал в это время, многими религиозными авторами, включая, но не ограничиваясь: Святой Митрополит Арсений (Мацеевич), Митрополит Московский Симон,[11] Архиепископ Никифор Теотокис,[12] Оптинский старец Святой Иосиф Оптинский,[13] Архимандрит Иероним (Алякринский), Святой Феофан Затворник,[14] Митрополит Макарий (Булгаков),[15] и Святой Игнатий (Брянчанинов).[16]

Ряд светских историков, таких как Сергей Соловьев,[17] также писал о Мартине Арменине как о реальном историческом человеке.

Смена взглядов

Старообрядцы утверждал, что Синодический акт и еретик Мартин были мифами со времени публикации документа, указывая на то, что он содержит исторические несоответствия относительно жизни князей и митрополитов. Но мнение старообрядцев не было принято во внимание, так как именно они якобы содержали вредоносную информацию. Лишь позднее, в XIX веке, русские ученые начали исследовать Синодический акт критически. Выяснилось, что в XII веке и на Руси, и в Византии крестное знамение производилось двумя пальцами, и такой документ вообще не был бы сделан ни под каким предлогом. Кроме того, сам текст «древней» рукописи оказался подделкой XVIII века.

Николай Михайлович Карамзин был первым из этих критиков 18 века. Он скептически относился к изложению истории Мартина и фрагментов «Акта», как это было передано в документе под названием «Прайщица» (доступ к рукописи в то время был еще закрыт).[18] В дополнение к указанию на различные анахронизмы текста и признаки того, что он был написан в более поздний период истории русского языка, он также указал на молчание по делу Мартина во всех доступных древних источниках. В 1854 году исследователям было дано разрешение на доступ к «древней рукописи» и на подробное изучение. Изучив документ, один из исследователей, Капитон Иванович Невоструев, назвал это «сборником лжи».[19][20]

Александр Львович Синай, Каптерев, Голубинский, Горский, и другие исследователи истории Русской Православной Церкви подтвердили выводы Карамзина и Невоструева. Сегодня Русская Православная Церковь признает, что работа является подделкой. Как заявил Патриарх Кирилл в Русской Православной Энциклопедии "не вызывает сомнений ложность Синодический акт".[2]

Текст Синодического акта

Текст Синодического акта можно прочитать онлайн на русском языке.

Цитаты

  1. ^ "Семейские - староверы Забайкалья". semeyskie.ru. Получено 2017-08-09.
  2. ^ а б "Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (электронная версия)". www.pravenc.ru. Получено 2017-08-09.
  3. ^ "Портал-Credo.ru: Арсений Суханов. Прения с греками о вере. [Истории]". www.portal-credo.ru. Получено 2017-08-09.
  4. ^ Успенский Б. А. Крестное знамение и сакральное пространство. Параграф 4. Обвинение старообрядцев в следовании армянской традиции
  5. ^ Святитель Димитрий Ростовский. Зерцало православного исповедания. Часть первая
  6. ^ Карлович В. М. Историческия из расследования служащия к оправданию старообрядцев. Т. 2. 1883. стр. 189. Глава XI. О небывалом на Мартина еретика соборном деянии 1157 года.
  7. ^ Макарий (Миролюбов) «История нижегородской иерархии, содержащая в себе сказание о нижегородских иерархах с 1672 до 1850 года.». издание книгопродавца Н.Г. Овсянникова, 1857. стр. 40
  8. ^ Русский: Православные Русские акаисты, изданные благословенiя Святѣйшаго Синода / Православные русские акафисты, изданные сения Святейшего Синода, получено 2017-08-09
  9. ^ а б "Тропарь, кондак, молитва и акафист св. Димитрию Ростовскому» Спасо-Яковлевский Димитриев мужской монастырь ". www.rostov-monastir.ru. Получено 2017-08-09.
  10. ^ "Гимны святителю Димитрию". www.chrysostompress.org. Получено 2017-08-09.
  11. ^ Наставленіе правильно состязаться с раскольниками, сочиненное в Рязанской семинаріи по предписанію покойнаго Преосвященнаго Симона, Епископа Рязанскаго и Шацкаго (на русском). В Сẏнодальной тип. 1839 г.
  12. ^ "Окружное послание старообрядцам читать, скачать - архиепископ Никифор (Феотокис)". azbyka.ru. Получено 2017-08-09.
  13. ^ "Просмотр документа - dlib.rsl.ru". dlib.rsl.ru. Получено 2017-08-09.
  14. ^ "О старообрядцах. Cвятитель Феофан Затворник". ОдигитриЯ. 2011-09-12. Получено 2017-08-09.
  15. ^ "Просмотр документа - dlib.rsl.ru". dlib.rsl.ru. Получено 2017-08-09.
  16. ^ Семенов, Матвей Афанасьевич (1849). История о расколач в церкви российской: Игнатия архиепископа воронежскаго и задонскаго (на русском). [Доктор:] Фишер.
  17. ^ "ГЛАВА ПЕРВАЯ ВНУТРЕННЕЕ СОСТОЯНИЕ РУССКОГО ОБЩЕСТВА ОТ СМЕРТИ ЯРОСЛАВА И ДО СМЕРТИ МСТИСЛАВА ТОРОПЕЦКОГО (1054-1228)". www.magister.msk.ru. Получено 2017-08-09.
  18. ^ "Просмотр документа - dlib.rsl.ru". dlib.rsl.ru (на русском). Получено 2018-02-07.
  19. ^ Кельсиев, Василий I. (1860). Сборник государственных свредений о раскольникач (на русском). Трюбнер.
  20. ^ Опроверженіе записки о русском расколѣ (на русском). В тип. Семена. 1864 г.