Теолог Автодидактус - Theologus Autodidactus
| Автор | Ибн ан-Нафис |
|---|---|
| Оригинальное название | الرسالة الكاملية في السيرة النبوية («Трактат Камиля о биографии Пророка») |
| Язык | арабский |
Теолог Автодидактус («Богослов-самоучка») с первоначальным названием Трактат Камиля о биографии Пророка (арабский: الرسالة الكاملية في السيرة النبوية), Также известный как Рисалат Фадил ибн Натик («Книга Фадила ибн Натика»), является богословский роман[1] написано Ибн ан-Нафис. Эта работа - одна из первых Арабские романы, можно считать прототипом научная фантастика роман, в котором он содержал множество элементов, и ранний образец совершеннолетие сказка и пустынный остров сказка.[2] Этот роман был написан где-то между 1268 и 1277 годами.[3] Отчасти это был ответ на философский роман. Хай ибн Якдхан Андалузского писателя Ибн Туфаил.[4]
участок
Главный герой рассказа - Камиль, автодидактический подросток дикий ребенок кто спонтанно созданный в пещере и живет в уединении на необитаемом острове.[2] В конце концов он вступает в контакт с внешним миром после прибытия потерпевшие крушение кто потерпел кораблекрушение и застрял на острове,[3] а потом забрать его с собой в цивилизованный мир. Сюжет постепенно перерастает в историю о взрослении, а затем включает элементы научной фантастики, когда достигает своего апогея - катастрофического апокалипсиса конца света.[2]
Темы
Ибн ан-Нафис использует сюжет, чтобы выразить многие из своих религиозных, философских и научных тем по широкому кругу вопросов, включая биология, космология, эмпиризм, эпистемология, экспериментирование, футурология, геология, Исламская эсхатология, естественная философия, то философия истории и социология, то философия религии, физиология, психология, и телеология. Таким образом, Ибн ан-Нафис был одним из первых пионеров философский роман. В рассказе о Камиле Ибн ан-Нафис попытался установить, что человеческий разум способен выводить естественные, философские и религиозные истины вселенной через рассуждения и логическое мышление. «Истины», представленные в рассказе, включают необходимое существование бога, жизнь и учение пророки ислама, а также анализ прошлого, настоящего и будущего, включая происхождение человеческого вида и общее предсказание будущего на основе историзм и исторический детерминизм. Последние две главы рассказа напоминают сюжет научной фантастики, где конец света, конец света, воскрешение и загробная жизнь предсказаны и научно объяснены с использованием его собственных эмпирический знание биологии, астрономии, космологии и геологии. Одна из основных целей Теолог Автодидактус должен был объяснить исламские религиозные учения с точки зрения науки и философии с использованием вымышленного повествования, следовательно, это была попытка примирить разум с откровением и стереть грань между ними.[2]
Ибн ан-Нафис описал книгу как защиту «системы ислама и доктрин мусульман о миссиях Пророков, религиозных законах, воскресении тела и бренности мира». Он представляет рациональные аргументы в пользу телесных воскрешение и бессмертие человека душа, используя как показательные аргументы, так и материал из свода хадисов, чтобы доказать свою правоту.[3] В романе также есть ссылки на его новую физиологию и его теории. легочное кровообращение и пульсация, которую он использует, чтобы оправдать телесное воскресение. Некоторые, таким образом, утверждали, что именно его попытки доказать телесное воскрешение привели его к открытию легочного кровообращения.[3] Позже исламские ученые рассматривали эту работу как ответ на Авиценна метафизическое заявление о том, что телесное воскресение не может быть доказано с помощью разума, точка зрения, которая ранее подвергалась критике со стороны аль-Газали.[3]
Сюжет о Теолог Автодидакт должен был стать ответом на Ибн Туфаил (Абубасер), написавший первый арабский роман Хай ибн Якдхан (Философ Автодидактус), который сам был ответом на аль-Газали с Непоследовательность философов. Ибн ан-Нафис, таким образом, написал повествование о Теолог Автодидактус как опровержение аргументов Абубасера в Философ Автодидактус. В обоих этих рассказах были главные герои (Хей в Философ Автодидактус и Камил в Теолог Автодидактус), которые были самоучками, спонтанно зародившимися в пещере и живущими в уединении на необитаемом острове, и оба являются самыми ранними примерами истории необитаемого острова. Однако, в то время как Хэй живет один с животными на необитаемом острове до конца истории в Философ Автодидактус, история Камила выходит за рамки необитаемого острова в Теолог Автодидакт, переросший в сюжет о совершеннолетии и в конечном итоге ставший первым примером научно-фантастического романа. Цель этой меняющейся структуры истории в Теолог Автодидактус должен был опровергнуть аргумент Абубасера о том, что автодидактизм может привести к тем же религиозным истинам, что и открытие, в то время как Ибн ан-Нафис считал, что религиозные истины могут быть достигнуты только через откровение, которое представлено через взаимодействия Камиля с другими людьми.[3]
Биомедицинские порции
Теолог Автодидактус также содержит некоторые отрывки, важные для лекарство особенно физиология и биология, например, следующее утверждение:[2]
"И тело, и его части находятся в постоянном растворении и питание, поэтому они неизбежно претерпевают постоянные изменения ".
Это рассматривается как первый пример концепции метаболизм, который включает катаболизм, где живое вещество расщепляется на простые вещества, и анаболизм, где пища превращается в живую материю.[2]
Теолог Автодидактус также критикует идею использования вина для самолечения - идею, в которую верили древнегреческие врачи, а также некоторые неортодоксальные мусульманские врачи того времени, несмотря на исламский запрет на алкоголь. В романе также утверждается, что употребление алкоголя, наряду с преобладанием гомосексуализма среди небольшого меньшинства мусульман в то время, были причиной Монгольские нашествия в исламские страны как божественное наказание.[3]
Роман также содержит ссылку на легочное кровообращение, которое Ибн ан-Нафис ранее описал в своей книге. Комментарий к анатомии в каноне Авиценны, который кратко описывает персонаж Камил, когда наблюдает за сердцем:[3]
«[Его] правый желудочек наполнен кровью, а его левый желудочек - духом».
В другом отрывке есть ссылка на теорию пульсации Ибн ан-Нафиса:[3]
«Его левый желудочек наполнен духом, и этот желудочек сжимается, посылая тем самым этот дух по артериям к органам. Затем он расширяется, и этот дух возвращается к нему».
Ибн ан-Нафис использует свои новые системы анатомии, физиологии и психологии, которые он разработал в своих предыдущих работах, чтобы защитить свои взгляды на телесное воскрешение в Теолог Автодидакт. Возможно, это было одной из причин, которые изначально мотивировали его открытие легочного кровообращения.[3]
использованная литература
- ^ Мухсин Махди (1974), "Теолог Самодидактус Ибн ат-Нафиса Макс Мейерхоф, Йозеф Шахт ", Журнал Американского восточного общества 94 (2), стр. 232-234.
- ^ а б c d е ж Д-р Абу Шади Аль-Руби (1982), «Ибн ан-Нафис как философ», Симпозиум по Ибн ан-Нафису, Вторая международная конференция по исламской медицине: Исламская медицинская организация, Кувейт (ср. Ибн ан-Нафис как философ, Энциклопедия исламского мира [1] )
- ^ а б c d е ж г час я j Необычные, Нахайян А. Г. (2006). "Легочный транзит и телесное воскрешение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288)". Электронные диссертации и диссертации. Университет Нотр-Дам.
- ^ Мухсин Махди (1974) "Теолог Самодидактус Ибн ат-Нафиса Макс Мейерхоф, Йозеф Шахт ", Журнал Американского восточного общества 94 (2), стр. 232-234.