Териантропия - Therianthropy

Валькирии сбросив шкуры лебедей, явятся девицами-лебедями

Териантропия это мифологический способность людей метаморфоза в других животных с помощью изменение формы. Возможно, что наскальные рисунки, найденные в Les Trois Frères во Франции изображают древние верования в концепции. Самая известная форма териантропии встречается в рассказах о оборотни.

Этимология

Термин «териантропия» происходит от Греческий Терион [θηρίον], что означает «дикое животное» или «зверь» (подразумевается млекопитающее), и Anthrōpos [ἄνθρωπος], что означает «человек». Он использовался для обозначения европейского фольклора трансформации животных еще в 1901 году.[1] Иногда термин "зоантропия вместо этого используется ".[2]

Териантропия использовалась для описания духовных убеждений в трансформации животных в японской публикации 1915 года «История японского народа с древнейших времен до конца эры Мэйдзи».[3] Один из источников, «Человек-хищник», предполагает, что этот термин мог использоваться еще в 16 веке в уголовных процессах над подозреваемыми вервольфами.[4]

История териантропии и териоцефалии

Териантропия относится к фантастической или мифологической способности некоторых людей превращаться в животных.[5] Говорят, что териантропы меняют форму посредством смены формы. Териантропия давно существует в мифология, и, кажется, изображен на древних наскальных рисунках[6] Такие как Колдун, а пиктограмма выполненных по палеолитическим наскальным рисункам, найденным в Пиренеи на Les Trois Frères, Франция, археологический памятник.

'Териоцефалия '(Греч. «Голова животного») относится к существам, у которых голова животного прикреплена к антропоморфному, или человеческому, телу; например, формы богов с головами животных, изображенные в древнеегипетская религия (Такие как Ра, Собек, Анубис ).

Мифология изменения облика человека

Основная статья: Оборотень
Лягушка превращается в принцессу на картине Царевна Лягушка ("Царевна-лягушка") Виктор Васнецов.

Оборотень в фольклор, мифология и антропология обычно относится к изменению внешнего вида человека на внешний вид другого вида. Ликантропия, превращение человека в волк (или же оборотень ), вероятно, самая известная форма териантропии, за которой следует цинантропия (превращение в собаку) и аэлурантропия (превращение в кошку).[7] Гиены присутствуют в рассказах нескольких Африканский и Евразийский культур. Древний Тюркский легенды из Азии говорят об изменении формы шаманы известный как Куртадамс, что переводится как «человек-волк».[нужна цитата ] Древние греки писали о кинантропия, из κύων кён[8] (или «собака»), который относился к мифологическим существам, способным чередовать форму собаки и человека или обладавшим комбинированными анатомическими особенностями собаки и человека.[нужна цитата ]

Этот термин существовал по крайней мере до 1901 года, когда его применяли к историям из Китая о превращении людей в собак, собак в людей и сексуальных отношениях между людьми и собаками.[9] Антрополог Дэвид Гордон Уайт назвал Среднюю Азию «водоворотом кинантропии», потому что древние писатели обычно помещали туда расы собачников. Оборотень или цинантроп также известен в Тимор. Он описан как человеко-собачий оборотень, способный превращать других людей в животных даже против их воли.[нужна цитата ]

Особенности европейского фольклора оборотни, которые могут трансформироваться в пантер или домашних кошек увеличенного размера.[10] Африканские легенды описывают людей, которые превращаются в львы или же леопарды, в то время как азиатские коты-оборотни обычно изображаются как становящиеся тигры.[нужна цитата ]

Скин-ходоки и нагвалы

Основные статьи: Скинхолдер и Нагваль

Немного Коренные американцы и первые нации В легендах рассказывается о людоедах - людях, обладающих сверхъестественной способностью превращаться в любое животное, какое пожелают. Однако для этого они сначала должны быть одеты в шкуру определенного животного. В народной религии Мезоамерика, а нагваль (или же нахуаль) - это человек, обладающий способностью волшебным образом превращаться в животных, чаще всего в ослов, индюков и собак, но также может превращаться в более сильных ягуаров и пум.[нужна цитата ]

Предки животных

В ирландском Мифологический цикл, то Дети Лира мог превратиться в лебедей.

Истории людей, произошедших от животных, встречаются в устных традициях многих племен и кланов. Иногда первоначальные животные принимали человеческий облик, чтобы их потомки сохранили человеческий облик; в других случаях история происхождения изображает человека, женящегося на нормальном животном.

североамериканский местные традиции смешивать идеи нести предки и медвежьи оборотни, причем медведи часто могли сбросить шкуру, чтобы принять человеческий облик, женившись в этом облике на человеческих женщинах. Потомки могут быть существами с комбинированной анатомией, они могут быть очень красивыми детьми, обладающими сверхъестественной силой, или они могут сами быть оборотнями.[11]

Пань Ху представлен в различных Китайские легенды как сверхъестественное собака, человек с собачьей головой или оборотень, который женился на дочери императора и основал хотя бы одну расу. Когда его изображают оборотнем, он может стать человеком все, кроме головы. Раса (и), произошедшая от Пань Ху, часто описывалась китайскими писателями как монстры, сочетающие анатомию человека и собаки.[12]

В Тюркская мифология, волк - почитаемое животное. В тюркских легендах говорится, что люди были потомками волков. Легенда о Асена это старый тюркский миф, рассказывающий о том, как были созданы тюрки. Согласно легенде, китайские солдаты совершили набег на небольшую тюркскую деревню на севере Китая, оставив одного ребенка. Старая волчица с голубой гривой по имени Асена находит ребенка и кормит его. Позже она рождает полу-волков-получеловеков, которые являются предками тюркского народа.[13][14]

Шаманизм

Этнолог Ивар Лисснер предположил, что наскальные рисунки существ с человеческими и нечеловеческими животными чертами не были физическими изображениями мифических оборотней, а были попытками изобразить шаманы в процессе приобретения умственных и духовных качеств различных зверей.[15] Историк религии Мирча Элиаде заметил, что убеждения относительно идентичности животных и превращения в животных широко распространены.[16]

Духи животных

Водяной дух принимает человеческую форму в В Келпи, картина Герберт Джеймс Дрейпер.

В Меланезийский культур существует вера в таманиу или же атай, который описывает животное-двойник человека.[17] В частности, на Соломоновых островах в Меланезии термин атай означает «душа» на языке мота и тесно связан с термином ата, означает «отраженный образ» на маори и «тень» на самоанском языке. Термины, относящиеся к "духу" на этих островах, такие как фигона и вигона передать существо, которое не было в человеческой форме[18] Изображенное животное может принимать форму угря, акулы, ящерицы или какого-либо другого существа. Это существо считается материальным и может понимать человеческую речь. У него та же душа, что и у его хозяина. Эта концепция встречается в подобных легендах, которые имеют много характеристик, типичных для сказок об оборотнях. Среди этих характеристик - теория о том, что смерть или ранение затронут одновременно и человека, и животное.[17]

Психиатрические аспекты

Среди отобранной группы психиатрических пациентов вера в то, что они отчасти животное, или клиническая ликантропия, обычно ассоциируется с тяжелым психозом, но не всегда с каким-либо конкретным психиатрическим диагнозом или неврологическими находками.[19] Другие считают клиническую ликантропию заблуждением в смысле беспорядок нашел в аффективный и шизофреник расстройства или как симптом других психических расстройств.[20]

Современная териантропия

Терианцы - это люди, которые верят или чувствуют себя нечеловеческими животными в духовном смысле.[21][22] Есть и другие, которые утверждают, что имеют психологическую или нейробиологическую связь - а не духовную - со своим идентифицирующим творением. Оба часто используют термин «видовая дисфория», чтобы описать свое чувство разобщенности со своими человеческими телами и лежащее в их основе желание жить как заявленное ими существо.[23]

Териан и вампир субкультуры относятся к другой сообщества, и большинство других считают их частью, но являются культурно и исторически отличными собственными движениями, несмотря на некоторое совпадение членства.[23]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Де Гроот, J.J.M. (1901). Религиозная система Китая: Том IV. Лейден: Брилл. п. 171.
  2. ^ Гайли, Р. (2005). Энциклопедия вампиров, оборотней и других монстров. Нью-Йорк: факты в файле. п.192. ISBN  0-8160-4685-9.
  3. ^ Бринкли, Фрэнк; Дайроку Кикучи (1915). История японского народа с древнейших времен до конца эры Мэйдзи. Британская энциклопедия Co. териантропия.
  4. ^ Рамсленд, Кэтрин (2005). Человек-хищник: историческая хроника серийных убийств и судебных расследований. Беркли в твердом переплете. ISBN  0-425-20765-X.
  5. ^ Эдуард Подольский (1953). Энциклопедия аберраций: психиатрический справочник. Философская библиотека.
  6. ^ "Trois Freres". Британская энциклопедия. Получено 2006-12-06.
  7. ^ Грин, Р. (2000). Магия перевоплощения. Йорк-Бич, Мэн: Вайзер. п. 229. ISBN  1-57863-171-8.
  8. ^ кинантропия; Англо-греческий словарь Вудхауса; (1910)
  9. ^ Де Гроот, J.J.M. (1901). Религиозная система Китая: Том IV. Лейден: Брилл. п. 184.
  10. ^ Грин, Розалин (2000). Магия перевоплощения. Weiser. п. 9.
  11. ^ Пиджоан, Т. (1992). Женщина Белый Волк и другие мифы о трансформации коренных американцев. Литл-Рок: Дом Августа. п.79. ISBN  0-87483-200-4.
  12. ^ Уайт, Д. (1991). Мифы о человеке-собаке. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п.150. ISBN  0-226-89509-2.
  13. ^ Культурная жизнь - Литература Интерактивный компакт-диск Турции; 2007-08-11.
  14. ^ T.C. Kultur Bakanligi; Празднование Невруза в Турции и Средней Азии В архиве 2007-04-04 на Wayback Machine; Министерство культуры Турецкой Республики; доступ 2007-08-11
  15. ^ Стейгер, Б. (1999). Книга оборотней: энциклопедия существ, изменяющих форму. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Visible Ink. ISBN  1-57859-078-7.
  16. ^ Элиаде, Мирча (1965). Обряды и символы посвящения: тайны рождения и возрождения. Харпер и Роу.
  17. ^ а б Хамель, Ф. (1969). Люди, животные, оборотни и другие преобразования. Нью-Гайд-Парк, Нью-Йорк: Университетские книги. п. 21. ISBN  0-8216-0092-3.
  18. ^ Ивенс, Уолтер (январь 1934 г.). «Разнообразие культур в Меланезии». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. 64: 45–56. Дои:10.2307/2843946. JSTOR  2843946.
  19. ^ Keck PE, Pope HG, Hudson JI, McElroy SL, Kulick AR (февраль 1988 г.). «Ликантропия: живы и здоровы в ХХ веке». Психол Мед. 18 (1): 113–20. Дои:10.1017 / S003329170000194X. PMID  3363031.
  20. ^ Гарлипп, П; Годеке-Кох Т; Дитрих DE; Хальтенхоф Х. (январь 2004 г.). «Ликантропия - психопатологические и психодинамические аспекты». Acta Psychiatrica Scandinavica. 109 (1): 19–22. Дои:10.1046 / j.1600-0447.2003.00243.x. PMID  14674954.
  21. ^ «Мы духи другого сорта». Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий. 15 (3): 65–90. 2012. Дои:10.1525 / № 2012.15.3.65.
  22. ^ Коэн, Д. (1996). Оборотни. Нью-Йорк: Пингвин. п.104. ISBN  0-525-65207-8.
  23. ^ а б Лупа (2007). Полевой справочник Otherkin. Мегалитические книги. ISBN  978-1905713073.