Бог туалета - Toilet god

А бог туалета это божество связана с туалеты и туалеты. Вера в богов туалета - разновидность домашнее божество - был известен как из современных, так и из древних культур, начиная от Япония к древний Рим. Такие божества были связаны со здоровьем, благополучием и плодородием (из-за связи между человеческими отходами и сельским хозяйством) и были умилостивлены самыми разными способами, включая совершение подношений, призыв и умиротворение их молитвами, медитацией и выполнением. ритуальные действия, такие как прочистка горла перед входом или даже кусание уборной, чтобы передать духовные силы обратно богу.

Современные культуры

В Япония, вера в бога туалета или Кавая ками служил двойной цели. Большинство телесных отходов собиралось и использовалось в качестве удобрений, обеспечивая более высокий общий уровень санитарии, чем в других странах, где отходы хранились в выгребные ямы или иным образом утилизируется. Туалеты часто были темными и неприятными местами, где пользователь рисковал упасть и утонуть. Поэтому была предпринята попытка защиты бога туалета, чтобы избежать такой антисанитарной участи.[1]

Бог также сыграл свою роль в обеспечении плодородия, поскольку человеческие отходы собирались и использовались в качестве удобрения. На Новый год совершались ритуалы, чтобы попросить Кавая ками за помощь в получении хорошего урожая. В некоторых местах члены семьи сидели на соломенной циновке перед туалетом и съедали полный рот риса, символизируя поедание того, что оставил бог. Правильно оборудованный туалет должен быть украшен и содержаться в чистоте, насколько это возможно, поскольку бог туалета считался очень красивым. Утверждалось, что состояние туалета влияет на внешний вид будущих детей. Беременные женщины просили бога туалета подарить мальчикам «высокий нос», а девочкам ямочки на щеках. Однако, если туалет был грязным, считалось, что дети рождаются уродливыми и несчастными.[1] Согласно другой японской традиции, богом туалета считался слепой, держащий в руке копье. Это представляло очевидную и болезненную угрозу при приседании для дефекации, поэтому считалось необходимым прочистить горло перед входом, чтобы слепой бог туалета вложил свое копье в ножны.[2]

В разных частях Японии с богом уборной были связаны различные ритуалы и имена. На Остров Исигаки это называлось каму-така и был умилостивлен больными палочками ладана, цветами, рисом и рисовым вином. В Префектура Нагано бывший Минамиадзуми (район), страдающие от зубной боли подносили свет богу туалета, которого называли Такагамисама. Жители Хиросима назвал богом туалета Сетчинсан в то время как те из Префектура Чита назвал это Сечинбисан и те из Префектура Эхимэ назвал это Усшимасама.[3] Американский антрополог Джон Эмбри в 1930-х годах было зафиксировано, что жители части самого южного японского острова Кюсю положил ветку ивы или китайской крапивы, украшенную кусочками моти (рисовый пирог) в унитаз в качестве подношения, чтобы попросить бога туалета защитить жителей дома от проблем с мочевым пузырем в наступающем году.[4]

В Айны Крайнего Севера Япония и Дальний Восток России считал, что Рукар Камуй, их версия бога туалета, будут первыми, кто придет на помощь в случае опасности.[5]

в Острова Рюкю (включая Острова Окинава ), фууру ну ками, или же "бог туалета", является семейным защитником области отходов. Свиной туалет (ふ ー る / 風 呂), лишенный этого доброжелательного бога, может стать местом злого влияния и потенциального преследования (например, со стороны аканаме,[6] или другие негативные духи, которых приветствует накопление отходов, отвергнутых и оставленных человеческим телом). Поскольку он считается главным домашним богом, фууру ну ками среда обитания (ванная комната) содержится в чистоте и считается оправдывающей почтительное поведение. Отчеты о состоянии семьи регулярно доставляются в фууру ну ками. Он разделяет черты корейской богини ванной комнаты. Чеукшин.

Аналогично в Корея, бог туалета или Чеукшин (или чекгансин)[7] была известна как «барышня унитаза».[8] Она считалась обладательницей "извращенного характера".[9] и каждый год в октябре домохозяйки умилостивили его вместе с другими домашними богами.[8]

Совершенно иная форма бога туалета существовала в Китай в образе Цзы Гу 紫姑, также известной как Мао Гу, Хозяйка уборной или Третья дочь уборной. Считалось, что она была духом наложница который подвергся физическому насилию со стороны мстительной жены и умер в уборной. Ее культ, похоже, берет свое начало в Шаньси регион и распространился по Китаю Тан период.[10] Женщины поклонялись ей в форме самодельной куклы на пятнадцатый день первого месяца каждого года, когда ее ритуально вызывали в уборную в течение ночи. Кукле были прочитаны молитвы, в которых говорилось, что муж и жена ушли, и теперь она может безопасно выйти. Движения куклы - иногда проявляются как автоматическое письмо - использовались для гадание поклонниками. Другая интерпретация пришла из популярного романа Период Мин, который изображал божество уборной в виде трех сестер, ответственных за Первобытную Золотую Медведицу (Хуньюань цзиньдо) или небесный унитаз, из которого родились все существа.[11]

Некоторые варианты буддизм Включите веру в Уччухму, «бога уборной», который, как говорят, разрушает скверну. Культ возник вокруг Уччугмы в Дзен монастыри, где есть уборная, баня и зал для медитации или трапезная считались тремя «тихими местами» (Санмокудо) для созерцания.[12]

В Новая Зеландия, то Атуа - боги и духи Народ маори - считалось, что они сосредоточены на деревенской уборной. Если воин почувствовал недомогание или слабость сердца или совершил действие, которое считается тапу, он отступал в уборную и кусал ее структуру. Говорили, что боги в большом количестве посещали уборную, а экскременты считались пищей мертвых.[13] Говорят, что от укуса уборной передается тапу качество, которое кусачий обрел еще до своего истока в мире богов. Практика прикуса для передачи мана или же тапу был замечен в других сферах жизни маори, таких как сын, кусающий пенис своего мертвого отца, чтобы получить свои способности, или студент-ткач, кусающий часть ткацкого станка, чтобы получить тапу чтобы научиться ткать ткань.[14]

Древние культуры

Храм Венеры Клоакина на Римском форуме

Жители древний Рим была богиня канализации, бог туалета и бог экскрементов. Богиня канализации Cloacina (назван из латинский слово клоака или канализации) был заимствован у Этрусская мифология и стала рассматриваться как протекторат Cloaca Maxima, Канализация Рима. Ранний римский правитель, Тит Татий построил ей храм в своем туалете; она вызывалась, если канализация блокировалась или перекрывалась.[15] Позже она была объединена с более известной римской богиней Венера и поклонялись в Храм Венеры Cloacina в Римский Форум.[16]

Ранние христиане утверждали, что у римлян был бог туалета в виде Крепитация, который также был богом метеоризма и был вызван, если у человека понос или же запор. Древних упоминаний о Крепите нет. Они дополнительно умилостивили Стеркутий (назван из стеркус или экскременты), бог навоза, который был особенно важен для фермеров при удобрении полей навозом. У него были близкие отношения с Сатурн, бог земледелия.[15] Ранние христиане, кажется, находили Стеркуция особенно смешным; он был объектом насмешек для св. Августин Гиппопотам в его книге Город Бога в начале 5 века нашей эры.[17]

В популярной культуре

Японский певец и автор песен Кана Уэмура был 2010 Рекламный щит лучший хит с "Туалет не камисама ", песня о связях с бабушкой из-за богини, живущей в туалете.

Смотрите также

  • Свиной туалет
  • Ханако-сан, широко распространенная японская городская легенда о призраке, населяющем туалеты.
  • Шулак, Вавилонский демон тайного
  • Tlazōlteōtl, Ацтекская богиня грязи, дефекации, паровых бань и порока

Рекомендации

  1. ^ а б Хэнли, Сьюзан Б. (1999). Повседневные вещи в досовременной Японии: скрытое наследие материальной культуры. Калифорнийский университет Press. С. 122–125. ISBN  978-0-520-21812-3.
  2. ^ Норбек, Эдвард (1978). От страны к городу: урбанизация японской деревушки. Университет Юты Пресс. п.124. ISBN  978-0-87480-119-4.
  3. ^ Янигита, Кунио (1954). Японские народные сказки. Токийская служба новостей. п. 128.
  4. ^ Эмбри, Джон Фи (1939). Суйе Мура, японская деревня. Издательство Чикагского университета. п.271.
  5. ^ Сигеру, Каяно (2003). Айны: история коренных жителей Японии. Издательство Tuttle. п. 23. ISBN  978-0-8048-3511-4.
  6. ^ Aka-name ~ 垢 舐 (あ か な め) ~ часть проекта Obakemono: онлайн-энциклопедия Ёкай и Bakemono
  7. ^ Корейский институт традиционной ландшафтной архитектуры (2007). Корейская традиционная ландшафтная архитектура. Hollym International. п. 28. ISBN  978-1-56591-252-6.
  8. ^ а б Йи, Кванг-гю (1997). Корейская семья и родство. Jipmoondang Publishing Co., стр. 208. ISBN  9788930350037.
  9. ^ Ку, Джон Х .; Нахм, Эндрю С. (1997). Знакомство с корейской культурой. Hollym International. п. 123. ISBN  978-1-56591-086-7.
  10. ^ Похоть, Джон (1996). Китайские популярные принты. БРИЛЛ. С. 322–324. ISBN  978-90-04-10472-3.
  11. ^ Кан, Сяофэй (2006). Культ лисы: власть, пол и популярная религия в позднем имперском и современном Китае. п. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-13338-8.
  12. ^ Фор, Бернар (1998). Красная нить: буддийские подходы к сексуальности. Издательство Принстонского университета. п. 62. ISBN  978-0-691-05997-6.
  13. ^ Хэнсон, Ф. Аллан; Хэнсон, Луиза (1983). Контрапункт в культуре маори. Рутледж. п. 77. ISBN  978-0-7100-9546-6.
  14. ^ Хэнсон и Хэнсон (1983), там же, п. 81 год
  15. ^ а б Хоран, Джули Л. (1996). Фарфоровый бог: социальная история туалета. Кэрол Издательская группа. п.17. ISBN  978-1-55972-346-6.
  16. ^ Дейли, Кэтлин Н .; Ренгель, Мариан (2009). Греческая и римская мифология от А до Я. Публикация информационной базы. п. 35. ISBN  978-1-60413-412-4.
  17. ^ Мачадо, Карлос (2011). «Римские аристократы и христианизация Рима». В Брауне, Питер; Testa, Рита Лиззи (ред.). Язычники и христиане в Римской империи: разрыв диалога: (IV-VI века н.э.): Материалы международной конференции в монастыре Бозе (октябрь 2008 г.). LIT Verlag Münster. п. 523. ISBN  978-3-643-90069-2.