Типы женщин - Types of Women

О работе Гесиода см. Каталог женщин.

Древняя греческая скульптура свиньи, одного из животных, которые вдохновили "типы" женщин, представленные Семонидом.

«Типы женщин», иногда переводится просто как женщины или отображается как Семониды 7, является Архаический греческий сатирический стихотворение, написанное Семонид Аморгоса в седьмом веке до нашей эры. Поэма основана на идее, что Зевс Создавал мужчин и женщин по-разному, и именно он создал десять типов женщин, основанных на разных моделях из мира природы. На поэму Семонида оказали влияние Гесиод история о Пандора, сказал в обоих его Работы и дни и его Теогония. Поэма сохранилась благодаря включению в Джоаннес Стобаус ' Антология. Несмотря на длину стихотворения и его интерес как свидетельство раннего отношения греков к женщинам, оно не получило большого внимания со стороны ученых и, как правило, считалось мало литературным.

Стихотворение

Семонид действовал в седьмом веке до нашей эры,[1] хотя "Типы женщин" сохранились в пятом веке нашей эры. Антология из Джоаннес Стобаус, который был впервые напечатан в 1535 г. Витторе Тринкавелли.[2] Поэма состоит из 118 строк и написано на ямбический триметр.

Содержание

Первые 94 строки описывают десять женщин или типов женщин: семь животных, две стихии и последняя женщина - пчела. Из десяти типов женщин в стихотворении девять названы деструктивными: те, кто происходят от свиньи, лисы, собаки, земли, моря, осла, хорька,[а] кобыла и обезьяна. Только женщина, рожденная от пчелы, считается хорошей женой.[5]

Вторая часть стихотворения состоит из жалобы на зло женщин в целом.[6] Поэма заканчивается мифическим примером, иллюстрирующим этот момент, после чего стихотворение прерывается.[7] Неизвестно, заканчивается ли стихотворение здесь изначально: Ллойд-Джонс считает, что финал в его нынешнем виде слишком резок, и предполагает, что, возможно, существовал ряд других мифических примеров, следующих за тем, который сохранился;[8] Лесли Шеар не согласен, утверждая, что трудно придумать мифический пример из греческой мифологии о предательстве жены, который мог бы превзойти пример предательства жены. Елена Троянская.[9] Тот факт, что это всеобщее осуждение женщин так тесно следует из похвалы пчелинке в конце первой части стихотворения, возможно, подразумевает, что, хотя такая женщина была бы идеальной женой, она - мираж. ; никакие настоящие жены не соответствуют идеальной пчелке.[10]

Литературный контекст

Самонадеянное отношение разных женщин к разным животным в поэме не является изобретением Семонида, а, похоже, было основано на уже существовавшей народной сказке.[11] Басни Эзопа были отнесены в Древней Греции к VI веку до нашей эры. раб с таким именем, но многие из них, вероятно, намного старше этого; одна из этих басен, история Зевса и Прометея, имеет сходную предпосылку с поэмой Семонида и, возможно, была ему известна.[12] Более поздние поэты рассказывают похожие истории, вероятно, тоже вдохновленные этими сказками. Элегический фрагмент Фоцилиды описывает женщин как произошедших от одного из четырех разных существ, все из которых также встречаются в стихотворении Семонида; подобные истории встречаются в стихах Каллимах и Гораций.[13]

«Типы женщин» демонстрируют явное влияние Гесиод, рассказывающий историю создания первой женщины как в Теогония и Работы и дни.[14] Семонид, по-видимому, ссылается на работы Гесиода в других фрагментах, и поэтому стихи, вероятно, были ему известны.[11] Николь Лораукс интерпретирует поэму Семонида как «полемическое прочтение Гесиода».[15] Она утверждает, что в то время как Гесиод рассматривает всех женщин как в сущности схожих, Семонид рассматривает их по отдельности - так что пока Пандора в Работы и днисозданный из земли и воды, с душой собаки и «прекрасное зло», в Семониде есть женщина-собака, женщина-земля, женщина-вода и красивая женщина-кобыла, все отдельные, но перечисленные один за другим.[16]

Стихотворение также имеет сходство с отрывком из книги Гесиода. Теогония в котором мужчин сравнивают с рабочими пчелами, а женщин - с дронами. Этот отрывок является самым ранним примером греческой женоненавистнической поэзии,[17] объясняя, как «смертоносная женская раса и племя жен» причиняют вред мужчинам, с которыми они живут.[18] В отличие от Гесиода, который изображает женщину-дрон как истощающую ресурсы мужчин, пчелка Семонида - единственная хорошая жена.[17] Эта лень, за которую Гесиод осуждает женщин, для Семонида характерна для трех других типов женщин: землянок, ослов и кобыл.[19]

Контекст производительности

Семонидес 7 обычно считается написанным для исполнения в симпозиум:[20] Робин Осборн, например, предполагает, что каждое описание разных женщин может быть спето для разных гостей.[21] Однако обращение с женщинами - как с женами, а не с эротическими или мифологическими фигурами - значительно отличается от другой симпотической поэзии.[22] Лесли Шеар утверждает, что стихотворение, сосредоточенное на женах, связано с браком; она предполагает, что это было задумано как стихотворение, которое будет исполнено на свадебном пиру, вводя нового жениха в ряды женатых мужчин.[23]

Другие предложения по исполнению контекста стихотворения включают: Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф аргумент, что это было сделано в качестве ответа на ритуальные оскорбления, высказываемые женщинами на некоторых фестивалях Деметры.[24] Однако Хью Ллойд-Джонс оспаривает это, утверждая, что это ритуальное насилие «вряд ли могло вызвать ответ по тому или иному поводу».[24] Само стихотворение могло быть исполнено в аналогичном ритуальном контексте, но эти фестивали, вероятно, также включали женщин, и, похоже, стихотворение предназначалось для исполнения только для мужской аудитории.[22]

Значение

Стихотворение, отрывок 7 Семонида, примечательно своей длиной.[25] На 118 строках это самый длинный из сохранившихся образцов древнегреческого ямбическая поэзия. Наряду с рассказом Гесиода об истории Пандора, это один из самых ранних текстов, свидетельствующих о женоненавистничестве в древнегреческой мысли.[26] Несмотря на длину и значимость, современные ученые не уделяют этому стихотворению особого внимания.[25]

Поэма, вероятно, была написана для сочувственного исполнения. Робин Осборн рассматривает это как попытку подкрепить мужчину. силовые структуры, которые «зависели от жестокого обращения с женщинами и [были] постоянно подкреплены им».[27] Однако Тереза ​​Морган отмечает, что, несмотря на то, что стихотворение перекликается с патриархальный В структуре власти мужчины в стихотворении на удивление мало контролируют своих жен, которые могут вести себя плохо, как это им приписывается в стихотворении.[28]

Как текст, работа, как правило, была плохо воспринята современными авторами, которые описали ее как «довольно неплохую без остроумия и лишенную обаяния изложения».[6] Хотя это считалось важным для понимания архаичных способов мышления, такие критики, как Герман Френкель, утверждали, что он имеет мало литературной ценности.[6] Хью Ллойд-Джонс соглашается, что Семонидес не «великий поэт», в отличие от своего современника. Архилох,[29] хотя Пэт Истерлинг защищает его как «живое и интересное стихотворение» с «ярким использованием повседневных деталей». Однако даже Истерлинг заключает, что стихотворение «интеллектуально нетребовательно».[30]

Заметки

  1. ^ Греческое, γαλῆς, может относиться к «различным животным типа ласки»;[3] Хью Ллойд-Джонс утверждает, что уродство существа, описанного Семонидом, делает более вероятным, что он имеет в виду хорька, чем ласка.[4]

использованная литература

  1. ^ Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. п.16. ISBN  978-0715608845.
  2. ^ Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. п.102. ISBN  978-0715608845.
  3. ^ γαλέη. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей
  4. ^ Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. стр.76–7. ISBN  978-0715608845.
  5. ^ Лефковиц, Мэри Р. (1997). «Обзор книги Хью Ллойд-Джонса« Самки вида: семониды на женщинах »». Знаки. 2 (3): 690–92. Дои:10.1086/493398. JSTOR  3173276.
  6. ^ а б c Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. п. 22. ISBN  978-0715608845.
  7. ^ Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. п. 9. ISBN  978-0715608845.
  8. ^ Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. п.92. ISBN  978-0715608845.
  9. ^ Шеар, Лесли (1984). «Semonides Fr. 7: Жены и их мужья». Échos du Monde Classique. 28: 45.
  10. ^ Шеар, Лесли (1984). «Semonides Fr. 7: Жены и их мужья». Échos du Monde Classique. 28: 48.
  11. ^ а б Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. п.20. ISBN  978-0715608845.
  12. ^ Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. п.21. ISBN  978-0715608845.
  13. ^ Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. стр.20–1. ISBN  978-0715608845.
  14. ^ Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. п. 18. ISBN  978-0715608845.
  15. ^ Лораукс, Николь (1993). Дети Афины: афинские представления о гражданстве и разделении между полами. Перевод Левина, Кэролайн. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 90.
  16. ^ Лораукс, Николь (1993). Дети Афины: афинские представления о гражданстве и разделении между полами. Перевод Левина, Кэролайн. Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 90–2.
  17. ^ а б Артур, Мэрилин Б. (1984). «Ранняя Греция: истоки западного отношения к женщинам». В Перадотто, Джон; Салливан, Джон Патрик (ред.). Женщины в древнем мире: документы Аретузы. SUNY Нажмите. п. 46.
  18. ^ Гесиод, Теогония 592. пер. Вендер (1973)
  19. ^ Артур, Мэрилин Б. (1984). «Ранняя Греция: истоки западного отношения к женщинам». В Перадотто, Джон; Салливан, Джон Патрик (ред.). Женщины в древнем мире: документы Аретузы. SUNY Нажмите. С. 46–7.
  20. ^ Морган, Тереза ​​(январь 2005 г.). «Фрагмент 7 мудрости Семонида». Кембриджский классический журнал. 51: 83. Дои:10.1017 / S1750270500000403.
  21. ^ Осборн, Робин (Январь 2001 г.). «Использование злоупотреблений: Семониды 7». Кембриджский классический журнал. 47: 53. Дои:10.1017 / S0068673500000699.
  22. ^ а б Шеар, Лесли (1984). «Semonides Fr. 7: Жены и их мужья». Échos du Monde Classique. 28: 41.
  23. ^ Шеар, Лесли (1984). «Семонид Фр. 7: Жены и их мужья». Échos du Monde Classique. 28: 42, 49.
  24. ^ а б Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. п. 23. ISBN  978-0715608845.
  25. ^ а б Осборн, Робин (Январь 2001 г.). «Использование злоупотреблений: Семониды 7». Кембриджский классический журнал. 47: 47. Дои:10.1017 / S0068673500000699.
  26. ^ Север, Хелен (1977). "Кобыла, Лисица и Пчела: Софросинья как достоинство женщины в древности ". Классические исследования Иллинойса. 2: 36.
  27. ^ Осборн, Робин (Январь 2001 г.). «Использование злоупотреблений: Семониды 7». Кембриджский классический журнал. 47: 64. Дои:10.1017 / S0068673500000699.
  28. ^ Морган, Тереза ​​(январь 2005 г.). «Фрагмент 7 мудрости Семонида». Кембриджский классический журнал. 51: 72–85. Дои:10.1017 / S1750270500000403.
  29. ^ Ллойд-Джонс, Хью (1975). Самки вида: семониды на женщинах. п. 24. ISBN  978-0715608845.
  30. ^ Истерлинг, П. Э. (1985). «Семониды». В Истерлинге, П. Э .; Нокс, Б. М. У. (ред.). Кембриджская история классической литературы Том I: Греческая литература. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 156.

внешние ссылки