Городские Аппалачи - Urban Appalachians

Городские Аппалачи люди из Аппалачи кто живет в мегаполисах за пределами область, край. Поскольку миграция происходит на протяжении десятилетий, большинство из них не являются мигрантами в первом поколении из региона, а являются постоянными жителями городов. Люди мигрировали из Аппалачей в города за пределами региона с момента основания многих из этих городов. Только в период после Вторая Мировая Война Однако такая крупномасштабная миграция в городские районы стала обычным явлением из-за сокращения добыча угля и увеличение числа рабочих мест в промышленности на Среднем Западе и Северо-Востоке. Миграция Аппалачей часто называют Hillbilly Highway.

Большинство мигрантов из Аппалачей поселились в промышленных центрах в Средний Запад и К северо-востоку, с Детройт, Чикаго, Кливленд, Толедо, Балтимор, Вашингтон, округ Колумбия., и Питтсбург известны особенно многочисленными популяциями. Другие переехали в городские районы на юге, например Атланта.

С точки зрения национального происхождения городские Аппалачи отражают разнообразное наследие Аппалачи область, край. Они преимущественно Шотландский-ирландский, английский, Шотландский, Ирландский и валлийский. Также было большое количество людей с Немецкий, Центральноевропейская, и Южноевропейский по происхождению, которые были наняты для работы в угольной и сталелитейной промышленности. Феномен, связанный с исходом белых Аппалачей на шоссе Хиллбилли, - это Великая миграция черных южан, в том числе и из Аппалачей.

Городские Аппалачи пришли со всех концов Аппалачей. Многие прибыли из деревень угольных лагерей в Плато Камберленд или же Аллегейские горы; другие прибыли из таких городов, как Knoxville, Чарльстон, Западная Вирджиния, или Хантингтон-Эшленд. Некоторые из этих мигрантов приехали из сельской местности в города, прежде чем уехать. Однако большинство из них прибыли из сельской местности или небольших городов.

В период промышленной экспансии страны большинство работало на заводах, особенно в автоматизированная индустрия. С недавних пор работаю в экономика обслуживания становится все более преобладающим.^[1] Упадок промышленности в Пояс из ржавчины начало 1970-х годов оказало негативное влияние на рабочих из Аппалачей, и многие вернулись домой.

Несмотря на то, что мигранты из Аппалачей приехали из разных штатов и разного происхождения, их общая история и общий опыт жизни в холмах, городах, долинах или предгорьях Аппалачей дали им ощущение региональной культуры, которую сегодня отмечают некоторые городские жители Аппалачей.

Хилбилли Хайвей

Аппалачи тысячами приезжали в города при самых разных обстоятельствах в 19 и 20 веках. Ранние мигранты на протяжении многих десятилетий приходили струйками по одной семье. Они появились в ответ на конкретные возможности, такие как открытие завода. Они пришли во время Первая Мировая Война и в период процветающих двадцатых годов. Иногда их нанимали для работы на конкретном заводе, а во время Вторая Мировая Война, тысячи жителей Аппалачей пришли работать на оборонные предприятия. Еще тысячи покинули регион в связи с увольнениями в угольной промышленности. Когда шахты закрылись, некоторые угольные города были полностью обезлюдены. В 1950-х годах были созданы специальные автобусные маршруты для перевозки уволенных шахтеров и их семей в мегаполисы. Именно в этот период с 1940 по 1970 год целые кварталы в городах страны стали Аппалачами, но основы этих сообществ часто закладывались гораздо раньше в этом веке. Период с 1940 по 1970 год часто называют «шоссе Хилбилли».^[2]

Формирование сообществ

Для многих жителей Аппалачей работа на заводе была тем, что привлекало их в городские районы, для таких фирм, как Wright Aeronautical (позже General Electric ), Armco (позже АК Сталь ), Обувь США, Дженерал Моторс, Chrysler, Frigidaire, Форд, Champion Paper, Nutone, Национальный кассовый аппарат (сейчас Корпорация NCR ), Delco, и Newport Steel, и это лишь некоторые из них. Эти и многие другие фабрики, большие и маленькие, привлекали людей в города из Аппалачей. Расположение этих заводов часто определяло расположение кварталов Аппалачей. Концентрации дешевого жилья стали временными «портами входа» для одних семей и долгосрочными домами для других. Увольнения, переналадка, остановки предприятий и длительные периоды безработицы были обычным явлением. Некоторые сталкивались с дискриминацией при приеме на работу или поиске жилья. Аптаун, Чикаго был заметным анклавом белых Аппалачей в 1960-х годах, получив прозвище «Деревенский рай». Для некоторых белых Аппалачей были закрыты двери в хорошие рабочие места или в хорошие районы. Банки не всегда хотели предоставлять ипотечные ссуды семьям Аппалачей в определенных областях, а страховые компании часто отказывали им в покрытии, практикуя красная линия.

Новички часто оставались у родственников или друзей, пока не обосновались. Когда начались увольнения, людям, возможно, пришлось бы на время вернуться в горы или «пополниться» с родственниками в городе. Общение с семьей и друзьями было их главной опорой. Вскоре были организованы церкви, которые стали дополнительным средством духовной и материальной поддержки. По мере того, как районы сильно превращались в Аппалачи, для обслуживания этого населения были созданы церкви, магазины, бары, рестораны и социальные клубы. Благодаря поддержке радио и звукозаписывающей индустрии, музыканты и певцы из городских Аппалачей процветали. Сегодня Аппалачские фестивали в Дейтон и Цинциннати ежегодно привлекает более 40 000 человек, чтобы отметить свое наследие.^[3]

По мере того как все больше членов семьи мигрировали и рождались все больше детей, семейные сети с сельскими корнями и городскими ветвями становились больше и сильнее, чем до миграции. Эти семейные сети были гибкими и часто включали не родственников в сеть взаимной поддержки, неформального обучения и воспитания. Системы родства и опыт, полученный сначала в горах, а теперь и в рабочих кварталах города, являются ключевыми концепциями в понимании социальной структуры городских Аппалачей. И теперь, когда почти каждая семья в Аппалачах имеет членов как в сельских, так и в городских районах, разница между сельскими и городскими Аппалачами очень мала. Основные различия между аппалачцами теперь, скорее всего, будут проявляться по классовой принадлежности.^[4]

Столкновение с социальными проблемами и стереотипами

Некоторые семейные сети были ослаблены или практически разрушены в результате переезда с фермы на угольный лагерь в мегаполис. Эти ослабленные семьи стали предметом заботы социальных агентств и спонсируемых церковью проповедников. Хотя относительно небольшое число из этих семей стали зависеть от благосостояния, они стали основой стереотипа обедневшего SAM или «мигранта из южных Аппалачей». Газетные статьи о благосостоянии, преступности и насилии и «плакаты бедности» с изображением больших, плохо одетых апалачских семей заставили многих городских жителей Аппалачей отмежеваться от открытой аппалачской идентичности. Негативные стереотипы принесли много страданий людям из Аппалачей, переехавшим в города.^[5]

Тысячи семей потерпели неудачу в своих попытках начать новую жизнь в городе. Некоторые вернулись в Аппалачи, некоторые остались и пережили самую ужасную городскую бедность. Большинство из них боролись с трудностями и преодолело их, хотя многие все еще ждут возможности иметь хорошие школы, хорошую работу и безопасные районы. Для удовлетворения потребностей этого населения были созданы правозащитные и обслуживающие организации, такие как Городской совет Аппалачей.^[6]

Даже самые крепкие семьи, особенно в центральной части города, испытали самые разные трудности. Детей высмеивали из-за того, как они разговаривали, как они одевались или из-за того, где они жили. Посещение школы часто было просто вопросом выживания, при этом не получая образования. Не в силах справиться с враждебной средой больших и бюрократических городских государственных школ, поколения жителей центральной части города Аппалачи вынуждены были справиться без помощи даже среднего школьного образования.^[7]

Создание культуры соседства

Некоторые исследователи рассматривают городских жителей Аппалачей как новую этническую группу, формирующую групповую сплоченность и идентичность так же, как раньше «городские сельские жители» прибывали в города нашей страны.^[8] Антрополог Рода Гальперин описывает культуру городского квартала в Аппалачах с точки зрения набора приспособлений, которые жители Аппалачей внесли в свои обстоятельства. Она не видит различия между сельскими Аппалачами и городскими мигрантами Аппалачей и их потомками. Особенности общественной жизни, вызванные их адаптацией, включают «... повседневные практики - уход за детьми и пожилыми людьми, обеспечение работой, помощь во время кризиса, оказание одолжений, распространение информации или оказание поддержки». Эти методы, по ее словам, укоренились в определенных структурах района, которые являются старыми и прочными: большая семья, церковь и район как место, которое придает идентичность рабочего класса. Гальперин определяет сильные стороны интегрированного района рабочего класса как прочные связи между поколениями, неформальные образовательные процессы, посредством которых взрослые обучают молодых, сложные схемы обмена, которые обеспечивают еду, кров и уход за иждивенцами, долголетие семей в районе, ведение домашнего хозяйства ( обеспечение), а также навыки ораторского искусства, рассказывания историй и письма.^[9]

Уравновешенный взгляд на городские Аппалачи должен включать разрушения, которые десятилетия индустриализация, отток, деиндустриализация, и ухудшение состояния основных городских кварталов нанесло ущерб некоторым. Но никогда не следует стереотипно путать негативные адаптации и патологии, которые затрагивают меньшинство людей из гор, со всеми Аппалачами. Аппалачская культура не вызывает бедности, преступности или школьных неудач. Отсутствие хороших рабочих мест, достойного жилья и хороших школ в безопасных районах обрекли миллионы американцев любого происхождения на жизнь на обочине общества в сельских и городских анклавах. Жители городских Аппалачей недовольны тем, что к их группе применяются стереотипы бедности, и это правильно. Каждая большая группа, которая мигрировала в американские города, имела подобный опыт унижения, предрассудков и прямой дискриминации. Благодаря индивидуальным и коллективным усилиям большинству из них удалось со временем поднять свой социально-экономический статус. Сколько времени потребуется городской бедноте Аппалачей, чтобы преодолеть недостатки бедности, будет частично зависеть от того, как страна отреагирует на безработицу, неполную занятость, плохое школьное образование и другие городские бедствия. Остальное зависит от способности городских жителей Аппалачей использовать сильные стороны своего наследия и снова адаптироваться к экономическим изменениям, например, к переезду производственных рабочих мест за границу.

Сделать вклад

Большинство городских жителей Аппалачей во многих отношениях выиграли от переезда в город как в экономическом, так и в социальном плане. В городах Среднего Запада проживают тысячи практикующих музыкантов, ремесленников, рассказчиков, поэтов, писателей и других художников. Аппалачи вносят свой вклад в гражданскую, экономическую и культурную жизнь своих сообществ, выступая в качестве министров, выборных должностных лиц, лидеров профсоюзов и в тысячах малых предприятий.^[10]

По большей части городские Аппалачи не богаты и не известны. Скорее, они были ключевым фактором индустриализации и развития инфраструктуры в первой половине 20-го века. Они ставили благополучие своих семей и соседей выше собственного прогресса, независимо от того, продвигаются ли они вместе или не двигаются вообще. Приток Аппалачей помогли повлиять на жизнь и культуру городов Среднего Запада и Северо-Востока Америки во второй половине этого века.

Смотрите также

дальнейшее чтение

См. Библиографию «Избранные материалы по миграции в Аппалачах и городских Аппалачах» по адресу http://uacvoice.org/bibliography.html Этот сборник также содержит ссылки на газеты, журналы и сериалы, посвященные специальным выпускам о городских Аппалачах, а также соответствующие аудиокассеты, фильмы, видео и DVD.

внешняя ссылка

Веб-сайт городского совета Аппалачей находится по адресу: http://uacvoice.org/ Этот сайт содержит информацию о ресурсах для профессионалов, обслуживающих городские Аппалачи, а также информацию о соответствующих исследованиях и обучении.
Хиллвилл (http://thehillville.com/ ) - это онлайн-журнал, посвященный изучению городских Аппалачей.

[1] См. Филиппа Дж. Обермиллера и Стивена Р. Хоу. «Исследование городских Аппалачей и Аппалачских мигрантов в Большом Цинциннати: отчет о состоянии дел» (Городской совет Аппалачей Рабочий документ № 16, 2000 г.) на http://uacvoice.org/wp/workingpaper16.html

[2] Филип Дж. Обермиллер, Томас Э. Вагнер и Э. Брюс Такер, ред., Аппалачская одиссея: исторические перспективы Великой миграции (Praeger, 2000).

[3] Подробнее о праздновании Дней гор в Дейтоне см. http://www.mountaindays.info/ а информацию об Аппалачском фестивале в Цинциннати см. http://www.appalachianfestival.org/index.html

[4] Шварцвеллер, Гарри К. Шварцвеллер, Джеймс С. Браун и Дж. Дж. Мангалам. Горные семьи в переходный период (Издательство Пенсильванского государственного университета, 1971).

[5] Лучшее опровержение стереотипов Аппалачей можно найти у Биллингса, Нормана и Ледфорда, ред., Противодействие стереотипам Аппалачей: обратная связь из американского региона (Издательство Университета Кентукки, 1999).

[6] Томас Э. Вагнер и Филип Дж. Обермиллер. Ценить прошлое, создавать будущее: основание городского совета Аппалачей (Berea College Press, 1999).

[7] Уильям У. Филлибер и Клайд Б. Маккой, ред., Невидимое меньшинство: городские Аппалачи (Издательство Университета Кентукки, 1981). См. Также Кэтрин М. Борман и Филип Дж. Обермиллер, ред., От горы к мегаполису: мигранты из Аппалачей в американских городах (Бергин и Гарви, 1994).

[8] Уильям У. Филлибер, Аппалачские мигранты в городской Америке: культурный конфликт или формирование этнических групп? (Praeger, 1981).

[9] Рода Х. Гальперин, Практикующее сообщество: классовая культура и власть в городском районе (Техасский университет Press, 1998); См. Также Майкла Э. Мэлони и Кристофера Оффри, «Аппалачи, Цинциннати», гл. 5 дюйм Социальные районы Цинциннати: анализ социальных потребностей. http://www.socialareasofcincinnati.org/report/Chapter5.html

[10] Чад Берри, Южные мигранты, северные изгнанники. (Издательство Иллинойсского университета, 2000 г.). Позитивный взгляд на сельские и городские Аппалачи можно найти у Джеффа Биггера, Соединенные Штаты Аппалачей: как южные альпинисты принесли в Америку независимость, культуру и просвещение. (Shoemaker & Hoard, 2006).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]