Ведическое священство - Vedic priesthood

Священники из Ведическая религия являются должностными лицами яджна служба. Яджна - важная часть индуизма, особенно Вед.^[1] людей, обученных ритуалу и сведущих в его практике, их называли ṛtvij ("регулярно -жертвовать ").^{[нужна цитата ]} Как члены социального класса, они были известны как випра "шалфей" или кави "провидец". Специализация ролей сопровождала разработку и развитие ритуального корпуса с течением времени. В итоге полный набор из шестнадцати человек ṛtvijas стало обычаем для крупных церемоний. Шестнадцать состояли из четырех первосвященников и их помощников.^{[нужна цитата ]}

Первосвященники

Старые ссылки всегда указывают на горячийṛ как председательствующий священник, возможно, только Адхварью как его помощник в самые ранние времена. Фраза «семь хотаров» не раз встречается в Ригведа. Гимн 2.1.2 Ригведы утверждает это следующим образом:

तवाग्ने होत्रं तव पोत्रमृत्वियं तव नेष्ट्रं त्वमग्निदृतायतः ।तव प्रशास्त्रं त्वमध्वरीयसि ब्रह्मा चासि गृहपतिश्च नो दमे ॥२॥^[2]
Твоя задача Вестника и Чистящего средства в срок; Ты - вождь и воспитатель для благочестивого человека. Ты - наставник, ты - священник-служитель: ты Брахман, Господь и Учитель в нашем доме.
— Ригведа 2.1.2^[3]

Вышеупомянутый гимн перечисляет священников как горячийṛ, горшокṛ, neṣṭṛ, Agnīdh, прашастх (имеется в виду майтраваруна) и Адхварью.

В горячийṛ произносил заклинания и ектении. Они могут состоять из отдельных стихов (ca), строфы (тройки, называемые tca или пары называются прагата) или целые гимны (сукта), взятый из Агведа. Поскольку каждая фаза ритуала требовала заклинания, горячийṛ играл ведущую или руководящую роль.^{[нужна цитата ]}
В Адхварью отвечал за физические детали жертвы (в частности, адхвара, срок для Сомаяджна ). В соответствии с Монье-Вильямс, то Адхварью «нужно было измерить землю, построить жертвенник, приготовить жертвенные сосуды, принести дрова и воду, зажечь огонь, принести животное и принести его в жертву», среди прочего.^{[нужна цитата ]} Каждое действие сопровождалось умоляющими или благословляющими формулами (Яджус), взятый из Яджурведа. Со временем роль Адхварью росло значение, и многие стихи Агведа были включены, в неизменном или адаптированном виде, в тексты Яджурведа.^[4]
В удгатх распевал гимны на мелодии (саман) взяты из самаведа. Это была особая роль в главном сома жертвы: характерная функция удгатх было петь гимны, восхваляющие бодрящие свойства сома павамана, свежевыжатый сок растения сома.^{[нужна цитата ]}
В брахман читал гимны из Атхарваведа который в основном молчал, соблюдает процедуры и использует мантры Атхарваведы, чтобы «исцелить» его, когда были сделаны ошибки.

Период, термин Брахман в гимне 2.1.2 выше относится к божеству Агни гимна 2.1.1.^[5]

Rgvedic Брахманы, Айтарейя и Кауситаки укажите семь Хотракаs читать шастраs (литании): горячийṛ, брахманаччамсин, майтраваруна, горшокṛ, neṣṭṛ, Agnīdh и аччавака. Они также несут легенду, объясняющую происхождение офисов субраманья и гравастут.^{[нужна цитата ]}

Пурохита

Требования полностью разработанного ритуала были достаточно строгими, и только профессиональные священники могли их адекватно выполнять.^{[нужна цитата ]} Таким образом, в то время как в древние времена истинный жертвователь или предполагаемый бенефициар обряда мог быть прямым участником, в ведические времена он был только спонсором, яджамана, с горячийṛ или же брахман заняв его место в ритуале.^{[нужна цитата ]} В этой поддержке лежат истоки растущего значения пурохита (буквально «тот, кто стоит впереди»). Это не было необычным для пурохита быть горячийṛ или же брахман в жертву своему хозяину, помимо проведения других, более домашних (грихья ) ритуалы для него тоже.^{[нужна цитата ]} В последние дни, с исчезновением ведической ритуальной практики, пурохита стало общим термином для «священник».^{[нужна цитата ]}

Помощники

В систематических экспозициях шраута сутры,^[6] которые относятся к пятому или шестому веку до нашей эры, помощники подразделяются на четыре группы, связанные с каждым из четырех главных священников, хотя классификации искусственны и в некоторых случаях неверны:^{[нужна цитата ]}

С горячийṛ:
- в майтраваруна
- в аччавака
- в гравастут (восхваляя камни Сомы)
С удгатх:
- в прастот (кто воспевает праставу)
- в пратихартṛ ("авертер")
- в субраманья
С Адхварью:
- в пратипрастхатх
- в neṣṭṛ
- в unnetṛ (кто наливает сок сомы в сосуды)
С брахман:
- в брахманаччамсин
- в Agnīdh (священник, разжигающий священный огонь)
- в горшокṛ ("очиститель")

Эта последняя классификация неверна, поскольку официальные помощники брахман были помощниками горячийṛ и Адхварью.^{[требуется разъяснение ]}

Филологические сравнения

Сравнение со священными текстами Зороастризм, отдельная религия с тем же происхождением, показывает древность терминов для священников, таких как * Атхарван (Ведический Атхарван; родственный Авестийский āθrauuan / aθaurun) и * жаутар (Вед. Hotar; Средний. Заотар) "заклинатель, жертвователь". Пока * жаутар хорошо понимается, первоначальное значение * Атхарван неизвестно. Слово Атхарван появляется в Ригведе (например, в RV 6.16.13, где сказано, что Агни был сброшен Атхарваном из разума каждого поэта). В Младшей Авесте, āθrauuan / aθaurun появляется в контексте, предполагающем «миссионерский», возможно, путем метатезиса из индоиранского * артхаван "обладание целью". Однако недавняя теория указывает на то, что протоиндоиранские * Атхарван вероятно, представляет собой субстратное слово из неизвестного языка цивилизации BMAC в Центральной Азии. Его можно анализировать как BMAC * атар- плюс индо-иранский притяжательный суффикс * -ван, в таком случае * Атхарван будет "тот, кто обладает * атар". Хотя смысл * атар неизвестно, Пино предполагает, что это означало «превосходящая сила», и связывает его с тохарским словом «герой». В Упанишадах Атхарван появляется, например, в Atharvāngiras, соединение Атхарван и ангиры, либо два одноименных риши, либо их фамилии.

В современном индийском зороастрийском (Парси ) традиция слово Athornan используется, чтобы отличить священство от мирян ( Behdin). Эти подразделения (в историческом контексте Индии, касты) и термины, используемые для их описания, являются относительно недавними разработками, характерными для индийских зороастрийцев, и, хотя сами слова устарели, значение, которое они приобрели для парсов, находится под влиянием их многовекового сосуществования с индуизмом. Получается, что индийские зороастрийские жрецы переняли старшего āθrauuan / aθaurun (предпочтение отдается традиционному и хорошо зарекомендовавшему себя производному Асрон) за его сходство с индуизмом Атхарван, который, как предполагали священники-парсы, произошел от авестийского ātar "Огонь". Эта народная этимология, возможно, "возникла из-за того, что, вероятно, является ошибочным предположением о важности огня в древней индоиранской религии" (Boyce, 1982: 16).

Разделение священнических функций между хотарами, удгарами и адхварью сравнивают с кельтская священство, как сообщает Страбон, с Друиды как первосвященники, Барды пение и Vates совершение фактического жертвоприношения.

Смотрите также

Примечания

^ ДХАРМИ, САНАТАНА. "Что такое индуизм ??". Получено 2020-08-03.
^ Ригведа 2.1.2 (санскрит) Wikisource
^ Ральф Т. Х. Гриффит (Переводчик), Ригведа 2.1.2 Wikisource
^ ДХАРМИ, САНАТАНА. «Что такое Веды?». Получено 2020-08-03.
^ Ральф Т. Гриффит (переводчик), Ригведа 2.1.2 Wikisource
^ Шанкхаяна СС 13.4.1, Svalāyana SS 4.1.4-6.

внешняя ссылка

[1] ДХАРМИ, САНАТАНА. "Что такое индуизм ??". Получено 2020-08-03.

[2] Ригведа 2.1.2 (санскрит) Wikisource

[3] Ральф Т. Х. Гриффит (Переводчик), Ригведа 2.1.2 Wikisource

[4] ДХАРМИ, САНАТАНА. «Что такое Веды?». Получено 2020-08-03.

[5] Ральф Т. Гриффит (переводчик), Ригведа 2.1.2 Wikisource

[6] Шанкхаяна СС 13.4.1, Svalāyana SS 4.1.4-6.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]