Си Цзуочи - Xi Zuochi

Си Цзуочи
Традиционный китайский習 鑿齒
Упрощенный китайский习 凿齿
Янвэй (любезное имя )
Традиционный китайский彥威
Упрощенный китайский彦威
В этом китайское имя, то фамилия является Си.

Си Цзуочи (после 316[1] – 384[2]), любезное имя Янвэй, был Династия Цзинь историк родом из Xiangyang, Хубэй. Его главным образом помнят за то, что он был первым историком, который рассмотрел Династия Вэй как незаконный преемник Династия Хан.

Жизнь

Си Цзуочи родился в влиятельной семье местных магнатов и с юных лет был амбициозным и прилежным. Начав свою карьеру клерка, Си Цзуочи привлек внимание инспектора провинции Цзин. Хуан Вэнь через неоднократные рекомендации Юань Цяо (袁 喬), магистрат Цзянся Коммандери.[3] Хуан Вэнь очень уважал Си Цзуочи, продвигая его три раза в течение одного года.[4] таким образом, Си Цзуочи занимал должность управляющего записями в центральной администрации провинции Цзин, когда он был еще молодым человеком, возможно, еще не достигшим тридцати лет.[5] Хуан Вэнь иногда нанимал Си Цзуочи в качестве административного помощника во время кампании, и он преуспел во всех своих обязанностях, будь то в лагере или в офисе.[6]

Отношения Си Цзуочи со своим работодателем обострились после визита в столицу, где он встретил Сыма Ю, будущий Император Цзяньвэнь Цзинь и политический соперник Хуан Вэнь. Си Цзуочи, по-видимому, настолько увлек Сыма Ю, что Хуан Вэнь счел нужным дистанцироваться от Си Цзуочи и понизил его до уровня Великого Администратора Хэнъян, в Река Сян бассейн далеко на юг, в настоящее время Хунань.[6][7][8][9] Си Цзуочи, возможно, в это время перенес инсульт, из-за чего ему стало трудно ходить в дальнейшем.[10]

Находясь в квази-изгнании на далеком юге, Си Цзуочи написал свое величайшее произведение: Анналы Хана и Джина (漢 晉春秋), в 54 главах. Задуманный в качестве корректива против все более незаслуженных имперских амбиций Хуань Вэня, Си Цзуочи предпринял изобретательный и иконоборческий шаг, лишив легитимности династию Вэй, теоретизируя, что одного ритуального отречения от престола недостаточно для создания законной династии с истинным мандатом. У него развилась болезнь ног, из-за которой он хромал, оставил свой пост и отправился домой в Сянъян, собирая местный исторический вестник под названием Записи старейшин Сянъяна (襄陽 耆舊 記).[11]

Сянъян в то время был процветающим центром буддизма, во многом благодаря деятельности Ши Даоань,[12] которого Си Цзуочи очень восхищался, защищал и дружил с ним. Он представился Ши Даоань письмом в 365 году, и вскоре после этого они встретились.[13][14] В отдельном письме к Се Ан, одна из самых влиятельных фигур при дворе Цзинь, Си Цзуочи торжественно рассуждает о монашеском мастерстве Ши Даоана и выступает за то, чтобы эти двое встретились.[15][16] В 378 г. северные армии под командованием Фу Цзянь осадил Сянъян, а в 379 г. город пал. Си Цзуочи и Ши Даоань были доставлены в столицу Фу Цзянь в г. Чанъань.[17][18] Фу Цзянь был чрезвычайно доволен приобретением двух таких выдающихся интеллектуалов и щедро вознаградил их. Однако Си Цзуочи, сославшись на болезнь, отказался войти в службу Фу Цзяня и вернулся в Сянъян.[18][19][20]

Силы Цзинь снова захватили Сянъян в 383 году, и суд предложил Си Цзуочи работу по составлению официальной национальной истории, но его смерть прервала любой прогресс, которого он мог достичь в этом проекте.[18]

Летопись Хана и Джина

В 220 г. Император Сиань Хань официально отрекся от императорского престола в пользу Цао Пи, который затем стал императором-основателем династии Вэй. Эта преемственность отражала политическую реальность Цао Вэй контроль над императорским двором, а также над большинством экономических и демографических ресурсов в Китае, и соблюдение приличий посредством ритуальной церемонии отречения. Со времен Чен Шоу, составивший свой массивный Записи трех королевств где-то в 280-х или 290-х годах историки считали династию Вэй законным, а также де-факто преемники Хан отчасти потому, что правящая династия Цзинь частично получила свою легитимность благодаря плавной передаче мандат через Вэй.[21] Си Цзуочи выдвинул альтернативное суждение, заявив, что, поскольку Вэй не контролировал весь Китай и не имел имперской крови в своем правящем доме, его следует рассматривать как незаконную династию, не лучше, чем Династия Синь из Ван Ман.[22] Согласно биографии Си Цзуочи в Книга Джин, он сформулировал свою теорию династической легитимации в Летопись Хана и Джина (漢 晉春秋 Хан Джин Чун Цю), чтобы обуздать и исправить своего чрезмерно амбициозного покровителя Хуан Вэня.[18]

Даже название произведения, в котором упоминаются династии Хань и Цзинь без упоминания вмешавшейся Вэй, указывает на его основную направленность. Летопись началась с Император Guangwu Хань, реставратор династии и император-основатель Восточного (или Позднего) Хань, и продолжал свое существование до времен Император Мин Джин, последний император Западной Цзинь (т. е. 25–317 годы н. э.).[18] Хотя его основная цель состояла в том, чтобы доказать, что ритуальное отречение от престола было недостаточным для достижения законного мандата, цели Си Цзуочи имели вторичный эффект - легитимацию. Лю Бэй с Шу Хан в качестве законного преемника династии Хань, которую он продемонстрировал, используя календарь Шу Хань, дошедший до использования династического основателя Император У Цзинь личное табу при записи событий Лю Шань Последний год царствования.[23] В конце своей жизни, в своем последнем памятнике престолу, Си Цзуочи раскрыл свое обоснование и метод делегитимации Вэя, одновременно проводя балансирующее действие, считая династию Цзинь все еще законной.[24]

Неортодоксальная теория Си Цзуочи не встретила большого признания при его жизни или в столетия сразу после его смерти. Это не было до Династия Сун когда Оуян Сю и Сыма Гуан вторил его критериям династической легитимности, что основная историография охватила мысль Си Цзуочи.[25][26] Чжу Си был чрезвычайно политически заинтересован в легитимации Шу Хана и пришел к тем же выводам, что и Си Цзоочи, исходя из другой основы и направления.[25] С этого момента, по мнению составителей Сику Цюаньшу «не было никого, кто бы не отверг Чэнь Шоу [то есть законную династию Вэй], приняв вместо этого Си Цзуочи», хотя они подчеркивали, что оба мужчины были продуктами своего окружения.[21][27]

Критика

Пей Сунчжи неоднократно цитирует Си Цзуочи в своем Аннотации к записям о трех королевствах, даже предпочитая его описание определенных событий исторически более близким записям.[28] Однако он также обвиняет Си Цзуочи в подделке письма от Ван Лин своему племяннику Линху Ю (令狐 愚), основывая свои подозрения на стиле и языке письма, а также на том факте, что только работа Си Цзуочи из всех его источников содержала текст.[29] В отдельном отчете Пей Сунчжи цитирует эпизод из романа Си Цзуочи. Записи старейшин Сянъяна, о уроженце Сянъян Донг Хуэй помощь Фэй И в сложной дипломатической встрече с Сунь Цюань, а затем назначен в канцелярию Чжугэ Лян и сделал великим администратором командования Ба. Пей Сунчжи отмечает, что собственная личность Си Цзуочи Летопись Хана и Джина не согласен с этим эпизодом, и что быстрое продвижение Дун Хуэя несовместимо с основным текстом Чэнь Шоу, в котором отмечается, что Дун Хуэй занимал лишь незначительное назначение. Пей Сунчжи упрекает Си Цзуочи как неосторожного ученого из-за этих несоответствий.[30]

Семья

  • Дяди: Луо Чонг (羅 崇) и Ло Ю (羅 友)[6]
  • Сын: Си Пицян (習 辟 彊 или 辟 強), дворцовый служитель генерала от кавалерии[31]

Примечания

  1. ^ Шишуо Синью 4§80 утверждает, что Си Цзуочи занимал высокое положение в Хуан Вэнь провинциальное правительство до тридцати лет. Хуан Вэнь стал инспектором провинции Цзин после смерти Юй И (庾翼 ) в 345 году, поэтому Си Цзуочи, должно быть, родился после 316 года. Шишуо Синью не является достоверным историческим текстом, но он наиболее близок к записи о рождении Си Цзуочи. См. Mather, p. 142.
  2. ^ Смерть Си Цзуочи традиционно датируется октябрем или ноябрем 384 года, как записано в Тан-эра Настоящие записи Цзяньканга, стр. 275. Однако единственная строка текста в книге Си Цзуочи Записи старейшин Сянъяна записывает смерть Чжу Сюй (朱 序 ) в 393. Редакторы современной аннотированной версии этой работы рассматривают эту строку как более позднюю интерполяцию (см. Шу Фэнь и Чжан Линчунь, стр. 407, № 4). Напротив, американский эксперт по Си Цзуочи Эндрю Читтик добавляет как минимум девять лет к продолжительности жизни Си Цзуочи (см. Читтик, стр. 41, n 39). Теория Читтика получила некоторое распространение в англоязычной синологии, будучи принятой, например, Дж. Майклом Фармером (стр. 55). Традиционная датировка 384 годом остается стандартом для изучения китайского языка и сохраняется здесь.
  3. ^ Книга Джин, 82.2152
  4. ^ Тан Даолуань (檀 道 鸞), 續 晉陽 秋 (Продолжение Annals of Jin), 2§ 2, в Тан Цю и Цяо Чжичжун, стр. 243
  5. ^ Шишуо Синью 4§80
  6. ^ а б c Книга Джин, 82.2153
  7. ^ Mather, стр. 142–3.
  8. ^ Читтик называет этот эпизод «сказкой настолько явно корыстной, что она не заслуживает особого доверия». (Читтик, стр 40 и 36)
  9. ^ Во многих источниках Синьян (滎 陽) вместо Хэнъяна (衡陽) является местом квази-изгнания Си Цзуочи, но это было политически невозможно, поскольку Синьян не только не находился под юрисдикцией Хуан Вена, но фактически даже не контролировался династией Цзинь. до смерти Хуан Вэня. См. Комментарий Чэн Яньчжэня (程 炎 震) к Шишуо Синью 4§80, стр. 217 n 2, и У Шицзянь (吳士 鑑 ) комментарий к Книга Джин, включенный в то же примечание.
  10. ^ Мазер, 143
  11. ^ Несмотря на название, Записи старейшин Сянъяна не был просто биографическим, дополнительно содержащим записи о естественной топографии и населении. См. Любую из современных публикаций этой работы: Shu Fen and Zhang Linchuan (1986) или Huang Huixian (1987).
  12. ^ Zürcher, стр 187–97
  13. ^ Zürcher, p 190; также 72, 105, 315.
  14. ^ Ян Кэджун, 134.1447–8
  15. ^ Цюрхер, 189 г.
  16. ^ Ян Кэджун, 134.1446
  17. ^ Цюрхер, 198
  18. ^ а б c d е Книга Джин, 82.2154
  19. ^ Цюрхер, 201
  20. ^ Читтик, 47
  21. ^ а б Ён Ронг, 45.17
  22. ^ Читтик, 41 год
  23. ^ Тан Цю, 30. Финал Лю Шаня период царствования был Янсин (炎 興); Императора Ву Цзиня звали Сима. Ян (司馬炎).
  24. ^ Книга Джин, 82.2154–8; Тан Цю 1–4; Тан Цю и Цяо Чжичжун 3–5; Ян Кэджун 134.1448–50.
  25. ^ а б Читтик, стр. 50
  26. ^ Монументальный памятник Сыма Гуана Цзыжи Тунцзянь использовал календарь Цао Вэй, но Сыма Гуан прямо заявляет, что это было вопросом удобства, а не идеологическим принятием законности Вэй. Цзыжи Тунцзянь, 69.2187–8
  27. ^ Этот раздел посвящен теоретической основе, целям и наследию Летопись Хана и Джина внимательно следит за полным подходом Эндрю Читтика к этому вопросу (династическая легитимность во время Восточного Чин: Си Цзо-чи и проблема Хуан Вэнь), q.v.
  28. ^ См., Например, Записи трех королевств 4.144–5, об убийстве Цао Мао.
  29. ^ Записи трех королевств 280,759 п 1
  30. ^ Записи трех королевств 39.986–7 № 1
  31. ^ Книга Джин, 82.2158

Рекомендации

  • Читтик, Эндрю (1998). «Династическая легитимность во время Восточного Чин: Си Цо-чжи и проблема Хуан Вэнь». Азия Major. 11.1: 21–52.
  • Фанг Сюаньлинь; и др., ред. (1974) [648]. 晉書 [Книга Джин ]. Пекин: Издательство Чжунхуа.
  • Фармер, Дж. Майкл (январь – март 2001 г.). «Что в имени? Об имени шу в раннесредневековой китайской историографии». Журнал Американского восточного общества. 121.1: 44–59. Дои:10.2307/606728.
  • Хуан Хуэйсянь (黃惠賢), изд. (1987). 襄陽 耆舊 記 校 補 [Пересмотрено Записи старейшин Сянъяна]. Чжэнчжоу: Издательство древних книг Чжунчжоу.
  • Лю Ицин (2008) [440s]. Ю Цзяси; Чжоу Цзухань; Ю Шуйи (ред.). 世說新語 箋 疏 [Аннотированный Новый счет сказок мира ]. Пекин: Издательство Чжунхуа. ISBN  9787101056471.
  • Мазер, Ричард Б. (2002). Ши-шуо Синь-юй: Новое повествование о сказках мира, Лю И-цзин, с комментариями Лю Чюня. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  • Пей Сунчжи, изд. (1971) [429]. 三國 志 注 [Аннотированные отчеты о трех королевствах ]. Пекин: Издательство Чжунхуа.
  • Шу Фэн; Чжан Линьчуань, ред. (1986). 襄陽 耆舊 記 校 注 [Аннотированный Записи старейшин Сянъяна]. Ухань: Издательство Цзин Чу.
  • Сыма Гуан, изд. (1956) [1084]. 資治通鑑 [Цзыжи Тунцзянь ]. Пекин: Издательство Чжунхуа.
  • Тан Цю, изд. (1936) [1800-е]. 漢 晉春秋 輯 本 [Анналы Хана и Джина, под редакцией]. Шанхай: Коммерческая пресса.
  • Тан Цю; Цяо Чжичжун, ред. (1989). 眾 家 編 年 體 晉 史 [Собранные аналитические истории Джин ]. Тяньцзинь: Издательство древних книг Тяньцзиня. ISBN  7 80504 096 6.
  • Сюй Сун (許 嵩 ), изд. (1986) [700s]. 建康 實錄 [Истинные записи Цзяньканга]. Пекин: Издательство Чжунхуа.
  • Ян Кэджун (嚴 可 均 ), изд. (1999) [1834]. 全 上古 三代 秦漢 三國 六朝 文 6 册 ： 全 晉文 [Полное собрание литературы от древнего прошлого до шести династий, том 6: Полная литература Джина]. Пекин: Коммерческая пресса. ISBN  7 100 02936 8.
  • Ён Ронг (永 瑢 ); и др., ред. (1931) [1782]. 四庫 全書 總 目 提要 [Резюме Сику Цюаньшу Содержание]. 10. Шанхай: Коммерческая пресса.
  • Цюрхер, Эрик (2007) [1959]. Буддийское завоевание Китая. Лейден: Брилл. ISBN  978 90 04 15604 3.