Йеменское серебряное дело - Yemenite silversmithing

Серебряные браслеты, начало 20 века (фотограф Дэвид Харрис)

Йеменское серебряное дело относится к работе еврейских серебряных дел мастеров из Йемен. Это были признанные мастера, которые доминировали в ремесленном производстве драгоценных металлов на юге Аравийского полуострова с 18 по середину 20 века, в период и в регионе, в течение которых мусульмане не занимались этой работой. Эти йеменские мастера-серебряники были известны тем, что использовали прекрасные грануляция и филигранный, производя такие украшения, как женские браслеты, ожерелья, украшения, так далее.

Витрина серебряного ремесла

История

Йеменский еврейский ювелир в Вади-Амлах, 1980-е годы.

Йеменские серебряные делатели, ремесло, которым занимались почти исключительно евреи, жившие в традиционном йеменском обществе, были активны по крайней мере еще с середины 1700-х годов.[1][2] Самой большой покупательницей украшений из золота и серебра были женщины, и количество носимых украшений часто служило показателем статуса женщины.[3] Некоторые йеменские мастера по серебру эмигрировали в Израиль в конце 1800-х годов, и эта миграция продолжалась и в начале 1900-х годов. В начале 20 века Академия искусств и дизайна Бецалель использовали многие йеменцы для производства изысканных серебряных украшений.[4]

В период с июня 1949 года по сентябрь 1950 года почти вся еврейская община Йемена, включая почти всех серебряных дел мастеров страны, иммигрировал к Израиль в воздушной массовой миграции, известной как Операция Magic Carpet. Мусульмане, похоже, начали заниматься серебряным делом в Йемене в середине 1900-х годов, когда евреи уезжали в Израиль.[5] Золотые и серебряные украшения массового производства начали импортироваться в Йемен в 1930-х годах и доминировали на рынке к концу 20-го века, что привело к сокращению традиционного ювелирного дела.[6][7][8]

Йеменские мастера-серебряники Bezalel School of Art, 1909

По словам Марка. С. Вагнер, профессор арабской литературы и исламского права Университет штата Луизиана трудно сказать, почему серебряная и золотая ковка стала считаться занятием, которым мусульмане в Йемене не могли заниматься.[6] Еврейские мастера-серебряники в этом регионе иногда подрабатывали дантистами, поскольку их ювелирными плоскогубцами можно было рисовать зубы.[6] Тем не менее, в Йемене было общепризнано, что мастера-серебряники пользуются влиятельным статусом, превосходящим все остальные в еврейской общине, поскольку мастера-серебряники принадлежали к духовной элите общины.[3]

Йеменские мастера переплавили серебряные монеты для производства Джанбия (кинжал) рукояти, свадебные украшения и другие серебряные предметы.[8][9] В Мария Тереза ​​талер, непрерывно чеканившийся с 1741 г., особенно ценился за стабильное содержание серебра и тонкость (с содержанием серебра 83%; остальное - сплав),[8] и какая валюта широко использовалась в Йемене благодаря торговле кофе мокко с французами и требованию йеменцев, чтобы его продукция оплачивалась талерами.[10]

Стиль и содержание серебра

Йеменские серебряные изделия известны своим сложным использованием филигранный и хорошо грануляция.[2][5] Украшения с высоким содержанием серебра местные евреи называли ṭohōr, или на арабском языке, muḫlaṣПредполагается, что в ювелирных изделиях содержание серебра колеблется от 85% до 92% (серебро), а остальное - медь. В Сане еврейские мастера-серебряники обычно использовали талер Марии Терезии, переплавляя его. Обездоленные жители городов и сельских районов, а также бедуины обычно заказывали ювелирные изделия с более низким содержанием серебра, до 60% серебра, остальное из которых составляло медь и которые носили название фуа. Серебро более низкого качества называлось Nifī, слово, имеющее значение «половина», подразумевая, что оно было сделано наполовину из серебра и наполовину из меди.[11]

Лаббе украшения на шею

Ячмень Лаббе Колье, Серебряная золоченая филигрань, зернь (ХХ век)

Среди множества ювелирных изделий, известных в Йемене, Лабба (богато украшенный нагрудник-колье) - самый впечатляющий по своей сложности. Это высококвалифицированная работа еврейских серебряных дел мастеров, свидетельствующая об изысканном мастерстве, требующем кропотливой работы и развитого художественного чутья, выраженного в гармоничном и эстетичном сочетании многих его частей. В Лабба - популярное украшение среди еврейских и мусульманских женщин. По-арабски название Лабба указывает на затонувшее место под Адамово яблоко на шее, где его носят.[11]

Лаббе колье из накладных филигранный открытый и воздушный, как переплетенная сеть паутины, стал более популярным в Османское завоевание Йемена в середине 19 века и получили название Лаббат Шабек в Сана, после его техники. До этого большинство из них были изготовлены с использованием техники литья, а также тиснения и лепки из твердых предметов.[11] Лишь некоторые были сделаны из серебра.[12] В Лабба традиционно изготавливается из десятков элементов, расположенных горизонтальными рядами или этажами (проектируемыми линиями). Верхний ряд образует основу ожерелья с соединительными частями (обычно серийными подвесками), плотно нанизанными на хлопковую или шелковую нить, идущими вдоль вниз одинаковыми столбцами и образующими горизонтальные линии. Он состоит из одного ряда или нескольких частей, форма которых может быть различной: ромбовидной формы. ромбовидные, квадраты и прямоугольники, круглые бусины или розетки. Большинство из них содержат гладкие металлические пластины круглой и ромбовидной формы (ромб ) формы и усыпаны драгоценностями, называемыми по-арабски zihreh, смысл, жемчуг, Янтарь, кораллы и цветное стекло.[11] Ремесленники также щедро применяли украшения из небольших округлых серебряные гранулы. Кулоны для монет характерны для Лабба ожерелья, которые носили сельские жители. Большой Лабба ожерелья могут иметь до тридцати и более рядов.[11]

Лаббе Шабек (Большое ожерелье) из Саны, Йемен - 19-20 века

Компоненты соединены между собой спиральными кольцами в вертикальном и горизонтальном рядах. Расположение предметов в вертикальных линиях дополняет друг друга, а также одинаково по всем вертикальным линиям. В вертикальных линиях от четырех до восьми элементов, которые соединены друг с другом металлической проволокой в ​​форме восьмерки, что по-арабски называется метамана, что означает «восемь». В большинстве случаев края основания заканчиваются треугольниками или конусами. Иногда мотивы, использованные в его основе, также включались в корпус Лабба, особенно розетка, ромб и круглая бусина. Лаббе Ожерелья, которые носили мусульманские женщины, обычно отличались от ожерелий, которые носили еврейские женщины, поскольку у них не было основы.[11] В Лабба ожерелья, которые обычно носили мусульманские женщины в центральном Йемене, использовали выпуклые компоненты или мотивы круглые и брюшкообразные, похожие на листья или зерна ячменя (арабский: акрам шеирият). В некоторых местах было принято прикреплять кусок тканой ткани к задней части Лабба, как и внутренняя подкладка одежды, для защиты одежды и вышивки, а также кожи от ссадин.[13]

Серебряный футляр-амулет с подвесками

Методы

В то время как серебряные гранулы также можно получить, бросив расплавленное серебро в холодную воду, в Йемене большинство серебряных дел мастера использовали другую технику. Серебряные гранулы (Шадир) были приготовлены из серебряной проволоки, разрезанной на мелкие кусочки, которые затем были скрыты в золе, нагретой пламенем, во время которого они приобрели круглую форму. Из них они приготовили масбут - гроздь в виде розы, состоящая из семи гранул, и матису'ат - ромбовидный ромб, состоящий из девяти гранул, бусинок тутового дерева, известных как tūt для колье-чокера (Ma'naqeh), среди прочего. В результате этого процесса образуются гранулы или «капли» идеально круглой формы. По желанию они припаивались к украшению.

Серебряные проволоки изготавливали в Йемене путем заливки расплавленного серебра в форму длиной в палец, сделанную из специальной земли и имеющую форму трубки.[14] Вещество, похожее на буру (известное как тинкар на йеменском диалекте арабского языка - иначе известном как «клей серебряных дел мастеров») использовался в Йемене исключительно для пайки, чтобы связать вместе два отдельных серебряных предмета (особенно для выполнения тонких и деликатных работ, таких как гранулы , к серебряной тарелке). Кадмий вообще не использовался в Йемене для этой цели. При припаивании серебряных проводов к пластине использовалось другое вещество, которое наносили на пластину пинцетом для пайки проволоки.[15]

В последние годы в Йемене серебряные мастера закупили все эти материалы (гранулы, проволоку и пластины) в заводском состоянии.

Техника Нилло

Относительный состав различных металлов, используемых при изготовлении чернь -браслет в Йемене различались, хотя популярный композитный состав состоял из следующего: На каждые 10 граммы хорошо красная медь (арабский: ab) добавили 20 грамм графит (арабский: ранам асвад), 1 грамм стерлингового серебра (Иудео-арабский: ṭohōr), 3 грамма сера (арабский: кабрит) и 3/4 грамма сырая бура (арабский: тинкар) (определение этого термина см. инфра).[16]

Самые тяжелые металлы были сначала помещены внутрь тигель (арабский: Будда) для плавки, затем более легкие металлы: серебро и медь, доведенные до кипящего состояния, после чего мастер добавил свинец, а затем серу. После того, как сера была добавлена ​​в смесь и перемешана, мастер вылил расплавленный металл в плоскую поверхность. плесень (арабский: мафрадж) сделано из формовочный песок (процесс, известный как Кастинг ), что было сделано до того, как сера выгорела.[17] Форма была сделана с множеством утопленных, похожих на канавки оттисков и вставляемых пазов, идущих вдоль, куда мастер заливал расплавленный металл, чтобы сформировать стержни (проволоки) или пластины.[18] Опытные мастера из Йемена отливали желаемую форму, сначала добавляя тинкар (припой из сырой буры) в форму, где была порошковая сера.[17] В тинкарв этом случае сначала измельчали ​​до порошка и смешивали с мелко измельченной деталью из черненого металла после того, как она затвердела, и эти порошкообразные элементы добавляли в форму перед заливкой расплавленного металла. Это предотвратило появление затвердевшей пленочной пленки на поверхности готового объекта из-за нагрева.

После заливки в форму, используемую для изготовления слитков прямоугольной формы, они удалили металл после того, как он затвердел, и начали обрабатывать его в плоский лист серебра, растирая его деревянный молоток до тех пор, пока он не стал идеально плоским и соответствовал толщине, исходя из зрения и ощущений.[19] В Йемене не было микрометры. Затем плоский лист серебра разрезали ножницы до желаемого размера, после чего его катали по закругленному концу железного орудия (с одним закругленным концом), аналогично шаровой молоток (арабский: рибал), пока не превратился в нечто похожее на полую трубу.[19] Внутри его центра лили расплавленный свинец или другое вещество, известное как кар, сделанный из того, что остается после сжигания древесины, и который имел такую ​​же пластичность, как и свинец.[20] После того, как труба была заполнена расплавленным свинцом и она затвердела, начался процесс медленного сгибания серебра в форму браслета.[19]

Чтобы облегчить создание этой цилиндрической трубки, которая скоро будет браслетом, мастера использовали деревянный брусок, ок. 30 сантиметров (12 дюймов) в высоту, 20 сантиметров (7,9 дюйма) в ширину и 35 сантиметров (14 дюймов) в длину, в которых имелась канавка диаметром 3 дюйма, которая проходила по поверхности деревянного бруска. , в целом на глубине ок. 6 см (2,4 дюйма). Деревянный брусок был сделан с несколькими из этих канавок разного размера, некоторые из них глубже и уже, чем другие. Через эту выемку, вырезанную на поверхности деревянного бруска, мастер пропускал деревянный стержень, с помощью которого округлял и сгибал браслет в нужную форму.[19] Он пропустил цилиндрическую трубу через канавку, сначала по ее ширине, а затем сужая ее, повторяя процесс, пока, в конце концов, не получил желаемую форму, а два конца цилиндрической трубы были сближены. После он останется с гладким браслетом, а где сварка было сделано изнутри браслета (а не на его внешней стороне), мастер отмечал углем или карандашом рисунки, которые он хотел сделать на браслете. чернь продукт и сразу же начал процесс травление, используя различные конструкции резцы, файлы с плавающей запятой, и выбоины, одни плоские, другие заостренные; некоторые закруглены, другие сделаны как циркуль и т. д.[19]

По завершении травления они удалили свинец, слегка нагревая браслет на огне.[21] После выгрузки свинца мастер сварил две половинки вместе на соответствующих концах, оставив одно или два маленьких отверстия в браслете, чтобы при повторном нагревании он не лопнул из-за скопления паров.[21] Затем деталь тщательно очистили и полированный с мелкоизмельченным морским песком, просеянным (арабский: Baṭḥa), чтобы не вызвать потертостей на готовом изделии.[21] Морской песок хранился в глиняном сосуде. В тех местах, где он делал рисунки и хотел, чтобы они были выделены голубовато-серым оттенком, он закрасил область порошкообразными металлическими соединениями neillo (состоящими из серы, меди, серебра и свинца) и поместил готовую деталь поверх а мангал несущие угли (арабский: Maghmareh) для обогрева на медленном огне, к которому прикреплена пара мехи который используется для легкого вдувания воздуха в жаровню.[21][22] Поверх жаровни уложен колосник для поддержки браслета. Во время этого процесса браслет переворачивают на огне, чтобы растопить порошкообразное вещество, нанесенное на браслет. После этого браслет вынимают из жаровни, дают ему остыть и снова полируют мелкоизмельченным морским песком.[21]

Терминология

  • шабат = шлак что включает глина серебра (с завода серебряных дел мастеров)[23]
  • утомительный = витая серебряная проволока; одна проволока, скрученная из двух тонких металлических проволок
  • фуа = легированное серебро
  • кутуб = оболочка для амулета
  • Лаз Асвад = чернь - украшен (также называется каал)
  • mshawsaq = ромбовидные
  • Qubleh = украшение капюшона, обычно сделанное из тонких, филигранных серебряных украшений, используемых в качестве аппликаций и пришитых на гаргуш капот.
  • ab = полная отливка ювелирного изделия, например браслета
  • om = вещество, использовавшееся древними йеменцами для плавки серебра, в основном использовалось в очень тонких и деликатных целях, чтобы серебро не плавилось до того, как оно будет сформировано и применено.
  • тиклул = белые серебряные гранулы
  • тинкар = пульвер (a пайка порошок из сырая бура )[24]
  • ṭohōr = стерлинговое серебро (обычно получают путем переплавки серебряных монет с содержанием серебра не менее 85% и 15% меди)[25]

Музейные фонды

Йеменское серебро принадлежит Музей Израиля, Уолтерс, Метрополитен-музей, а британский музей.[2][1][26][27]

Музейные выставки

Смотрите также

Галерея

  • Серебряные серьги

  • Манекен с серебряными украшениями

  • Йеменский браслет с подписью мастера

  • Серебряный браслет

  • Женская повязка на голову

  • Серебряный мастер Йосеф Салах (Цадок) в своем ремесле

Рекомендации

  1. ^ а б "Ожерелье". metmuseum.org. Метрополитен-музей (Нью-Йорк). Получено 1 августа 2017.
  2. ^ а б c d "Диадема и кинжал: еврейские мастера-серебряники Йемена". thewalters.org. Художественный музей Уолтерса. Получено 1 августа 2017.
  3. ^ а б Гилат, Яэль (2018), стр. 227
  4. ^ «Выставка Бецалель в Мэдисон Сквер Гарден». Американский посланник иврита и евреев. 16 января 1914 г.
  5. ^ а б Выкуп, Марджори (январь 2012 г.). "Неизменное искусство серебра Йемейни". Saudi Aramco World. Получено 1 августа 2017.
  6. ^ а б c Вагнер, Марк А. (2014). Евреи и исламское право в Йемене начала ХХ века. Издательство Индианского университета. п. 98. ISBN  978-0253014924.
  7. ^ Аккерман, Ари (5 марта 2012 г.). «Выживет ли еврейское серебряное ремесло в Йемене?». Йемен Таймс. ProQuest  926430364.
  8. ^ а б c d Выкуп, Марджори (2014). Серебряные сокровища из земли Савской; Региональные йеменские украшения. Американский университет в Каире Press. п. 219. ISBN  9789774166006.
  9. ^ Померанц, Батшева (6 декабря 2013 г.). «Йеменские ступени - близ Иерусалима». "Джерузалем пост". ProQuest  1467045016.
  10. ^ Галиб бин Авад аль-Куаити, Мария Тереза ​​Талер в Хадрамауте: некоторые размышления, Британо-йеменское общество
  11. ^ а б c d е ж Klein-Franke, Aviva (2008), стр. 89–102.
  12. ^ Шибшуш отмечает: «Вообще говоря, изделий из серебра было очень мало, и никто их не просил, кроме королевской семьи и прославленных людей королевства. Соплеменники и большая часть населения довольствовались украшениями из железа, меди, свинца и стеклянных бус ... В наши дни серебряных изделий стало больше, чем меди и железа, которые когда-то использовались в прошлом ». (см. Чибшуш, 1983, стр. 86–87).
  13. ^ Кафих, Ю. (1982а), стр. 190, 192, фото 24; Колайер-Росс (1981), стр. 108; Джаната (1989), фото 61 на стр. 136, текст 38-Е на стр. 186; Хаймберг (1986), стр. 84; Untracht (1982), стр. 174; Сержант и Левкок (1983), стр. 540; Muchawsky-Schnapper, Ester (2000), стр. 128-129.
  14. ^ Ван Прааг, Эстер (2007), стр. 100
  15. ^ Современная технология изготовления временного связующего (ювелирного цемента) заключается в том, чтобы на 4 части гипса уложить 6 частей кусковой канифоли. Канифоль медленно нагревают, пока она не растает, затем медленно добавляют гипс, помешивая в небольшом количестве. Пропорции можно отрегулировать для более твердого или более мягкого цемента. Гуммиарабик и Камедь трагаканта оба используются в качестве клея в нескольких процессах, таких как гранулирование, чернь и в некоторых ситуациях пайки. Они полностью улетучиваются под действием тепла и не оставляют остатков золы (Унтрахт, О. (1975:441)).
  16. ^ Кафих, Ю. (1982b), стр. 91
  17. ^ а б Кафих, Ю. (1982b), стр. 90
  18. ^ Кафих, Ю. (1982a), стр. 234 (ст. מפרג)
  19. ^ а б c d е Кафих, Ю. (1982b), стр. 92
  20. ^ Хотя свинец - мягкий и податливый металл, по словам раввина Кафиха, кар Вещество, используемое для заполнения полости, было предпочтительнее свинца, поскольку удалить его из полости было легче, тогда как со свинцом, если серебряный предмет перегревался при извлечении свинца, мастер рисковал повредить поверхность серебра. браслет расплавленным свинцом, в результате получается перфорированный продукт. Мишна Келим 10: 2 упоминается свойство свинца как способность сжимать крышку и поддерживать ее, но не может образовывать герметичное уплотнение на крышках керамической посуды.
  21. ^ а б c d е Кафих, Ю. (1982b), стр. 93
  22. ^ Кафих, Ю. (1982a), стр. 233 (ст. מגמרה)
  23. ^ В Йемене метод добычи на аффинажном заводе серебряников был следующим: после сбора высушенного навоза крупного рогатого скота и после его сжигания до тех пор, пока он не стал похож на мелкий порошок, его измельчали ​​и помещали под то место, где серебряный мастер обрабатывал серебро. При пайке частей вместе он брал на себя инициативу (или кадмий ) и серебро; он плавил свинец (или кадмий), расплавляя нелегированное серебро («тохор»), так что два куска слились вместе. Выпавший ниже расплавленный свинец был просеян с высушенным пометом. Это вещество представляет собой глитт серебра. Как только вещество затвердевает из расплавленного свинца и серебра и превращается в каменное вещество, он берет его и вырезает сероватый или черноватый камень, оставляя только камень коричневого цвета. Затем он берет хрупкую ткань или подушку и промывает ее в мыльной воде, после чего дает высохнуть. Когда вещество было необходимо, он набирал желаемое количество и измельчал его в ступке с пестиком. Его растирали до однородного состояния, просеивали через сито и снова растирали. Пыль, блестящая из серебра, служила антиперспирантом, а также заполняла полости, вызванные язвами, и смягчала опухоли. Измельченный порошок хранили в небольшом герметичном контейнере.
  24. ^ Раньше при пайке сначала наносили на место соединения порошок сырой буры, а затем наносили тлеющее вещество (серебро и свинец), которое затем нагревали. Сегодня в современной технике используют либо тонкую металлическую проволоку, которую расплавляют, либо пластину из того же вещества. Цель тинкар должен был предотвратить появление тонкой пленки на поверхности браслета из-за нагрева. Без этого тонкая пленочная пленка затвердевала бы на поверхности ювелирного изделия (Кафих 1982:90).
  25. ^ Кафих, Ю. (1982a), стр. 231
  26. ^ "ожерелье / футляр / амулет". britishmuseum.org. британский музей. Получено 4 августа 2017.
  27. ^ «Костюмы и украшения: вопрос идентичности». Museum.imj.org.il. Музей Израиля. Получено 4 августа 2017.
  28. ^ Wecker, Menachem (10 декабря 2012 г.). «Серебряное дело в Йемене». TheForward. Получено 1 августа 2017.
  29. ^ «Сильвер говорит: традиционные украшения Ближнего Востока». Арабо-американский национальный музей. Получено 1 августа 2017.

Библиография

  • Колайер-Росс, Х. (1981). Бедуинские украшения. Фрибург
  • Гилат, Яэль (2018), «Исраелизация» йеменско-еврейского серебряного дела », в Рэйчел Йедид; Дэнни Бар-Маоз (ред.), Восхождение на пальму: антология йеменского еврейского наследия, Реховот: Эеле БеТамар, OCLC  1041776317 [впервые опубликовано в Зманим (Исторический квартал), 110 (2010), стр. 80–90 (на иврите)]
  • Heimberg, U. (1986). Филигрань и грануляция: Dekorationstechniken bei südwestarabischen Silberarbeiten, Бесслер-Архив, Н.С. LIX / 1, Берлин (Реймер)
  • Чибшуш, Х. (1983). Масот Хабшуш (Путешествие Хабшуша): видение Йемена - Равиа аль-Яман, с предисловием С.Д. Гойтейн (иврит)
  • Джаната, А. (1989). Jemen: Im Lande der Königin von Saba, Wein (Вена)
  • Кляйн-Франке, Авива (2008), «Серебряная и золотая кольчужная кираса (ожерелья Лаббе)», в Абдар, Кармелла (ред.), Маасе Рокем: одежда и украшения в традициях евреев Йемена, Тель-Авив: E'ele BeTamar, стр. 89–102., OCLC  646795963
  • Мухавски-Шнаппер, Э. (2000). Йеменцы: две тысячи лет еврейской культуре. Иерусалим
  • Кафих, Ю. (1982а). Халихот Теман (Еврейская жизнь в Сане) (на иврите). Иерусалим: Институт Бен-Цви. ISBN  965-17-0137-4. OCLC  863513860.
  • Кафих, Ю. (1982b). "'Лазь или Каḥал - техника изготовления черни - почерневшей глазури на золоте ». Пеамим: Ежеквартально - Исследования культурного наследия восточных евреев (Ред. Ицхак Бецалель) (на иврите). Институт Бен-Цви (11): 89–93. JSTOR  23423679.
  • Сержант Р. Б. и Левкок Р. (1983). Сана: арабский город, Лондон
  • Унтрахт, О. (1975). Металлические техники для мастеров. Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: Doubleday & Co. OCLC  654997163.
  • Унтрахт, О. (1982). Ювелирные концепции и технологии. Северо-западный Лондон
  • ван Прааг, Эстер (2007). «Еврейские мастера-серебряники в Йемене». ТЕМА - Журнал иудео-йеменских исследований. Нетания: Ассоциация общества и культуры.

внешняя ссылка