Иссахар Шломо Тейхтал - Yissachar Shlomo Teichtal

Иссахар Шломо Тейхтал (1885-1945[1]) был одним из немногих европейских раввинов, которые порвали Ашкенази Ортодоксальный иудаизм поддержать активные усилия по заселению земли Израиль. Он был убит в транспортном поезде в последние дни Вторая Мировая Война.

Ранние годы

Иссахар Шломо Тейхтал родился в Венгрия в 1885 году из семьи известных раввинов и еврейских лидеров. Его родителями были Гиттель и Ицхак Тейхтал. Его отец был ученым, учителем и хасид из Ребе из Санс. В тринадцать лет Тайхтал начал свой ешива учиться у раввина Шалома Вейдера, который был средний Бейт Дин (городской раввин) Ньиредьхаза, Венгрия.[2] В пятнадцать лет он переехал в Abno (Сейчас в Польша ), где он был учеником раввина Шалома Унгера.

Тейхталь вернулся в Венгрию и в возрасте двадцати одного года получил раввинское рукоположение (семичах ) от Ребе Талишевой. Год спустя он получил другое рукоположение от раввина Шмуэля Розенберга и третье рукоположение в том же году раввин Мордехай Лейб Винклер. Тейхталь впервые вышла замуж за Фрейдла Гинца, когда ему было 19 лет. Когда Фрейдл умер в молодом возрасте, он женился на Нехаме Фридман.

В 1921 году компания Teichtal стала av beit din и раввин Пиштян, город, известный своими минеральными ваннами, в Чехословакия. Оставаясь в Пиштиане в течение 20 лет, он основал Мориа. ешива.

Вторая Мировая Война

Чехословакия была захвачена в 1938 году, когда Тейхтал еще жил в Пиштиане. Поскольку Нацистский угнетение усилилось, он оказался вместе с десятью другими членами семьи, скрывающимися в местном Бейт мидраш (учебный зал). Из своего укрытия он стал свидетелем множества злодеяний, включая массовую депортацию друзей и соседей.

Главный раввин Словакия в Нитра послал гонцов, предлагающих убежище Тейхталу и его семье. В месяц Элул 1942 г., он и его семья бежали в Венгрию, чтобы скрываться в Нитра. После долгих скитаний он наконец оказался в Будапешт, где он пробыл почти два года. В Будапеште он завершил свою основополагающую работу, Эйм а-Баним-Семейха, проработав чуть больше года.

В 1944 году Венгрия была захвачена нацистами. Думая, что Словакия может быть в безопасности, семья Тейхтал вернулась туда, чтобы переждать конец войны. Когда нацисты активизировали свои усилия по поиску оставшихся евреев, Тейхтал и его семья были схвачены и отправлены в Освенцим.

Смерть

Когда Советская армия продвигалась через Польшу в январе 1945 года, Тейхталь и его семья оказались среди сокамерников Освенцима, перемещенных вглубь Германии. Тейхтал умер в поезде по дороге в Маутхаузен концлагерь 10-го числа Шват, 5705 (24 января 1945 г.). Следующая цитата принадлежит рабби Хаиму Менахему Тейхталу, рассказывающему о смерти своего отца в поезде:

Морив своих жертв голодом в течение нескольких дней, угнетатели бросили каждой из них скудную корку хлеба со злым намерением заставить их жалко драться за свои ничтожные наделы. Действительно, один из украинцев схватил часть еврея, соседа моего отца, который отчаянно нуждался в этой корочке хлеба. Это разозлило моего отца, который потребовал вернуть воровство. Другие путешественники умоляли отца не вмешиваться, поскольку это могло стоить ему жизни. Но он сказал: «Как я могу оставаться в стороне, когда жизнь обиженного человека зависит от этой еды?» Более того, он настоял на своей позиции, и украинцы при содействии нацистских солдат восстали против него и убили его, после безжалостных пыток.[3]

Сионизм

В результате Холокост, Тейхтал изменил свою позицию по земля Израиля, когда он изо всех сил пытался найти смысл в том, что происходило вокруг него. Его тщательно продуманные аргументы изложены в его книге. Эйм ха-Баним Семейха, написанные во время его скитаний в бегах от нацистских угнетателей и их пособников. В этой работе, впервые опубликованной в 1943 году, он приводит доводы в пользу восстановления земля Израиля приведение к окончательному искуплению. В этом отношении его работы предшествовали работам раввина. Авраам Исаак Кук. Его первоначальная точка зрения была точкой зрения большинства венгерских ортодоксальных евреев в то время, что препятствовало активному движению за возвращение евреев в Израиль. В то время преобладало мнение о том, что Бог совершит возвращение без вмешательства человека. Холокост заставил его переосмыслить этот подход, и он пришел к выводу, что причина того, что еврейский народ не был искуплен, заключалась в том, что он не вернулся на свою родину, землю Израиля, чтобы переселить и восстановить ее до прежнего состояния. слава.

Наследие

Тейхтал написал и другие работы помимо Эйм а-Баним-Семейха, в частности, книга Responsea озаглавленный Мишне Сочир. Он был плодовитым писателем, и чудесным образом ряд других его произведений пережили его убийство и Холокост. Некоторые работы все еще находятся в рукописном виде и еще не опубликованы. Центр Мишне Сачир, расположенный в Бней-Брак, Израиль - это продвинутая академия изучения Талмуда, названная в память о Тейхтале, которая продолжает его работу и сохраняет его наследие. Проповеди Тейхтала для фестивалей и его комментарий к Торе были опубликованы в 2011 и 2015 годах соответственно, также под заголовком Мишне Сочир.

Недавно Исаак Гершковиц завершил всестороннее исследование работ Тейхтала. Он продемонстрировал, что некоторые идеологические изменения Тейхталя, которые приписывались войне, действительно произошли даже раньше - в начале 1930-х годов. Эта метаморфоза отражена как в его взглядах, так и, что еще более существенно, в его взглядах. галахический методология.

Более того, изучая даты различных частей Эйм Хабаним Семейха, и анализируя идеологические позиции Тайхтала на различных этапах его компиляции, становится ясно, что в книге нет четкой позиции ни по одному из основных вопросов концепций религиозного сионизма, а также верований православия. Более того, доктрины Тайхтала полны опровержений и противоречий, а его позиции колеблются от венгерского православия к религиозной сионистской мысли.

На более ранних этапах Эйм ха-Баним Семейха, Тейхтал больше говорил о важности Земли Израиля и ее строительства как решающего этапа Искупления, чтобы стимулировать важные земные разработки. Однако в последних частях своей книги он придавал теологическую и мистическую ценность указателям, измеряющим внутреннее единство еврейской нации, тем самым активно протестуя против создателей Ортодоксально-неологовский раскол в венгерском еврействе.

Гершковиц утверждает, что Эйм ха-Баним Семейха следует рассматривать как диалектическую компиляцию, а не как каноническое произведение. Соответственно, он не предназначен для обрисовки мира только с одним значением, и, следовательно, Тайхтал не обязан объяснять каждое подразделение. Цель сборника - затронуть фундаментальные вопросы национализма и производных идей, таких как связь между Богом и Израилем во время Искупления, природа Искупления и методы его реализации. Тейхтал хотел включить в свою книгу границы, вытекающие из открытого обсуждения, а не диктовать только одно мировоззрение. Таким образом, он не пытался скрыть это напряжение; напротив, он выразил это разными способами.

Суть Эйм ха-Баним Семейха, а также другие сдвиги в религиозных концепциях Тайхталя с момента появления нацистского режима связаны с его способностью выражать резкую критику тех раввинских личностей, которые сформировали его собственный мир, а также весь мир венгерского православия за близкий до восьмидесяти лет и публично критиковать раскол внутри венгерских еврейских общин в дополнение к уклонению Православия от видения искупления.

Раввин Эли Кавон, говоря о своем наследии, сказал: «Его жизнь и смерть - свидетельство живости и актуальности идей и теологии ультраортодоксальных еврейских раввинов, убитых нацистами и их пособниками во время разрушительных событий. 70 лет назад ". [4]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Паттерсон, Дэвид (2006). Открытые раны: кризис еврейской мысли после Освенцима. Вашингтонский университет Press. п. 201. ISBN  978-0-295-98645-6.
  2. ^ «Марамурешский край, Украина [страницы 19-40]». www.jewishgen.org. Получено 2015-12-03.
  3. ^ Лихтман, Моше (июнь 2002 г.). Эйм Хабоним Семейха: об Эрец-Исраэль, искуплении и единстве. Мевассерет Цион, Израиль: Публикации Кол Мевасер / Урим. п. xxiv. ISBN  9657108179.
  4. ^ http://www.jpost.com/Opinion/Rabbi-Teichtal-A-hero-for-our-time-377811

дальнейшее чтение

  • Эйм Хабаним Семейха: об Эрец-Исраэль, искуплении и единстве, Автор: Харав Йисахар Шломо Тейхтал, опубликованный в 2000 г. издательством Kol Mevaser Publications, Израиль. Перевод Моше Лихтмана.
  • Богословие после Холокоста: трансформация основной парадигмы, к Ирвинг Гринберг; (2006) Современный иудаизм, том 26, номер 3, стр. 213–239
  • Вера, этика и холокост: некоторые личные теологические и религиозные ответы на Холокост Иммануил Якобовиц; (1988) Исследования Холокоста и геноцида; Том 3: с. 371–381.

внешняя ссылка