Африканская австралийская идентичность - African Australian identity

Африканская австралийская идентичность объективное или субъективное состояние воспринимая себя как Африканский австралиец и как относящийся к африканскому австралийцу. В качестве групповой идентичности африканский австралиец может обозначать панафриканскую этническую идентичность, а также диаспорную идентичность по отношению к восприятию Африки как родины.[1] Было показано, что это основано как на культурной ассоциации с Африкой, так и на кровном происхождении.[2]

Фон

В 2011 году под председательством Мария Вамвакину, то Объединенный постоянный комитет по миграции обсудил тему в отношении мультикультурализм в Австралии.[3] Анализ австралийской журналистики в 2014 году выявил использование в СМИ обобщающих и дискриминационных описаний, таких как «суданские банды» и «черные африканцы», для приписывания «однородной афро-австралийской идентичности» лицам африканского происхождения, живущим в Мельбурн.[4]

В 2017 г. две студентки Южный Суданец наследие, посещающее Бентли средний колледж сообщалось, что они подвергались дискриминации за то, что их просили удалить косы для волос.[5] Согласно Возраст, студенты считали, что школа «атакует их африканскую культуру» и «самобытность».[6] В том же учебном году похожий инцидент произошел в г. Mildura, Виктория в честь ученицы Нигерийский происхождение, как сообщается, носить "дреды выразить его Западноафриканский корни",[7] был отстранен от занятий в колледже Святого Иосифа за отказ исключить их.[6]

В 2018 г. Австралийская футбольная лига игроки африканского происхождения выпустили совместное заявление для прессы, Африканские австралийцы «гордиться своей африканской идентичностью». Игроки AFL, в том числе Маяк Доу, Алиир Алиир, Мабиор Чол и Чангкуот Джиат подчеркнули, что расовая напряженность в Виктория, Австралия нельзя позволить «определять каждого африканского происхождения» в Австралии.[8] Позже в том же месяце ABC с Talkfest серия подкастов обсуждала африканскую австралийскую идентичность с четырьмя учеными из Центр Уиллера.[9] В следующем году еще один ABC деталь детализировала бывший Новости SBS World опыт сотрудницы дискриминации на рабочем месте, когда ее просили снять заплетенную прическу. Как стиль, специально использованный для выражения ее «африканской идентичности», и как единственный »Черный африканец "когда ее попросили внести изменения во внешность, эта просьба была воспринята как" нападение "на ее личность и" африканскую культуру ".[5]

Специализируясь на межкультурном воспитании, Университет Южного Креста лектор Дхарам Бугун продемонстрировал, как австралийские родители африканского происхождения приписывают и поощряют африканскую австралийскую идентичность своим детям. Опубликованное в 2020 году исследование показало, что это было основано как на их «культурной ассоциации с Африкой», так и на концепции «африканской крови», основанной на происхождении.[2]

Категории

Африканская австралийская идентичность может содержать взаимосвязанные подразделы, некоторые из которых могут составлять самоидентификацию человека, например:

  1. Африканское австралийское население, восприятие австралийцев-африканцев как отдельной этнической группы;
  2. Африканская австралийская культура, которая может включать такие аспекты, как мода и обычаи одежды,[10] например, прическа с плетением или дредами.[5] что, несмотря на отстранение от занятий и угрозы исключения в нескольких национальных школах,[6] в австралийских СМИ сообщалось, что они имеют 3600-летнюю связь с африканской культурой.[7]

Академическое исследование

Обращение к социальному психологу Габриэль Хоренчик исследование 2000 г. Культурная идентичность и иммиграция, 2011 г. Университет Мердока Исследование репозитория, отметило пересечение между «африканской культурной памятью» диаспоры и чувством африканской австралийской идентичности в контексте бикультурализм.[11]

Исследования от Университет Виктории, Мельбурн в 2015 году продемонстрировал, как африканская австралийская идентичность воспринимается как тесно связанная с расовым профилированием и несправедливым отсутствием возможностей трудоустройства в Австралии. Большинство участников фокус-групп прибыли в Австралию в качестве беженцев из Эритрея, Эфиопия и Судан.[12] Еще одно исследование 2018 года, проведенное в Университете Виктории, также изучило различные национальные лингвистические и культурные аспекты различных африканских национальностей, диаспор и их потомков в Австралии в связи с более широким самосознанием африканских австралийцев.[13]

В исследовании, проведенном в Университет Ла Троб в 2018 году участники продемонстрировали внутренний конфликт самоидентификации между отношением к принадлежности к африканскому австралийцу и национально ориентированными идентичностями, такими как Эфиопский австралиец.[14] Австралийский национальный университет академический и Диксон Колледж научный сотрудник, доктор Кирк Звангобани, был известен своим исследованием возникновения африканской австралийской идентичности в многочисленных исследованиях.[15][16] Цвангобани обрисовал в общих чертах то, что он видит как трудность в идентичности "африканской австралийской принадлежности", поскольку африканская миграция в Австралию произошла относительно недавно по сравнению с британской и американской историей.[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Абай Адхана (2017). «Стратегическое разделение через« африканских австралийцев »как коллективную идентичность: взгляд африканской молодежи в Мельбурне». Университет Ла Троб. Внешне африканцы все вместе известны как «африканские австралийцы». Этот ярлык отображает обобщенное изображение для всех лиц африканского происхождения. Разговорную фразу можно интерпретировать двояко: во-первых, как групповую идентичность, которая указывает на панафриканскую этническую принадлежность; и, во-вторых, как диаспорская идентичность, призывающая вернуться к своей родине.
  2. ^ а б Дхарам Бугун (2020). «Культуры сходятся». Межкультурное воспитание и отношения: проблемы и награды. Пэлгрейв Макмиллан. п. 55. ISBN  978-3030140625. Идентификация детей как африканских австралийцев, потому что они выросли в Австралии, но все еще имеют культурную связь с Африкой ... Они австралийцы, потому что выросли в австралийском обществе, но в них есть африканская кровь.
  3. ^ «Объединенный постоянный комитет по миграции», Мультикультурализм в Австралии, Палата представителей Австралии: Парламент Австралии, 24 октября 2011 г.
  4. ^ Finex Ndhlovu (2014). «Язык (и) и национальность». Стать африканской диаспорой в Австралии: язык, культура, идентичность. Пэлгрейв Макмиллан. п. 71. ISBN  978-1137414311. Следующие фразы используются как синонимы для описания однородной афро-австралийской идентичности: «африканские мигранты», «суданские беженцы», «суданские банды».
  5. ^ а б c Сантилья Чингайпе (21 октября 2019 г.). «Мои заплетенные волосы - это больше, чем просто модный выбор - они посылают сообщение». Австралийская радиовещательная корпорация. Девочки из Южного Судана заявили, что школа нападает на их африканскую идентичность, и отказались снимать косы.
  6. ^ а б c Генриетта Кук (30 марта 2017 г.). «Волосы - это ключ к« идентичности », но темнокожим студентам говорят играть прямо». Возраст.
  7. ^ а б Ник Пирсон (30 марта 2017 г.). «Подросток из Милдьюры не избавится от страха, несмотря на школьные угрозы». Девять новостей. Дреды были исторически задокументированы еще в 3600-летнюю минойскую цивилизацию на Крите.
  8. ^ Ник Бейкер (2 февраля 2018 г.). "'Гордитесь своей африканской идентичностью »: спортсмены призывают к единству после стигмы преступности среди молодежи». Новости SBS World.
  9. ^ "Talkfest: Identity". Австралийская радиовещательная корпорация. 3 февраля 2018. На этой неделе в рамках Talkfest Сантилья Чингайпе, Сорети Кадир, Кирк Звангобани и Моника Форсон обсуждают африканскую австралийскую идентичность.
  10. ^ Конне, Амейса Мейма (2013). «Волосы для африканцев: афро-австралийские истории о волосах». Сиднейский университет. Наконец, этот тезис исследует индустриальную и личную экономику черных волос в сочетании с явным и скрытым трудом афро-австралийской идентичности.
  11. ^ Питер Мбаго Вахоли; Питер Райт (2011), Искусство жизни мигрантов. Бикультурная идентичность и искусство: Фестиваль молодежного искусства африканской культурной памяти (ACMYAF) в Западной Австралии, Университет Мердока, п. 2, Предполагалось, что сознательная реконструкция африканской культурной памяти участников является важным показателем их африканской австралийской идентичности и, следовательно, важным компонентом их компетенции в отношении бикультурной идентичности (Gordon, 2007; Ferdman & Хоренчик, 2000; де Анда, 1984).
  12. ^ Эрнан Куэрво; Ана Миранда, ред. (2019). Молодежь, неравенство и социальные изменения на глобальном Юге. Издательство Springer. п. 139. ISBN  978-9811337499. Фокус-группы определили наиболее важные проблемы для молодежи как расовое профилирование в сфере занятости ... Все эти проблемы были объяснены как переплетенные с «африканской австралийской идентичностью» и «представлением африканцев в средствах массовой информации».
  13. ^ Олалекан Олагукун (2018), Согласование идентичности и принадлежности для молодых австралийцев из Африки, Колледж искусств и образования: Университет Виктории, Мельбурн, Для африканской нации характерны разные культуры, обычаи, ценности и сложный языковой репертуар. В этом тезисе я исследовал африканскую австралийскую идентичность, но подчеркиваю, что у каждого участника свой язык и культура, отличные от той страны, из которой их семьи покинули.
  14. ^ Абай Гебрекидан (2018), "'Афро-австралийская идентичность в процессе становления: анализ ее образа и объяснительной силы в глазах молодых африканцев в Австралии », Австралийский обзор африканских исследований, Университет Ла Троб: Ассоциация африканских исследований Австралазии и Тихого океана, Полученные данные свидетельствуют о том, что, хотя среди участников есть общее использование ярлыка «афро-австралийский», некоторые участники отвергают его и предпочитают для самоидентификации использовать соответствующие этнонациональные переносы, такие как «эфиопско-австралийский».
  15. ^ «Изучение африканской идентичности в Австралии». Новости SBS World. 29 апреля 2015.
  16. ^ "Africa Talks: Identity". Центр Уиллера. 21 апреля 2015. Кирк - исследователь, начавший свою карьеру в начале своей карьеры, который широко теоретизировал формирование африканской австралийской идентичности.
  17. ^ Кирк Звангобани (2016), Конвивиальное мультикультурализм и размножение расы: динамика становления африканской австралийки, Австралийский национальный университет, В этом контексте «африканское австралийство» представляет собой особенно интересную проблему. Африканская австралийская идентичность, сформировавшаяся в результате относительно недавней серии миграций, не имеет истории более изученных африканских миграций в Великобританию, известных как Пол Гилрой (1993) в своей работе над Черная Атлантика.