Пол Гилрой - Paul Gilroy

Пол Гилрой
PaulGilroy2.jpg
Пол Гилрой дома в Лондоне в 2019 году
Родившийся (1956-02-16) 16 февраля 1956 г. (возраст 64 года)
Лондон, Англия, Объединенное Королевство
ОбразованиеШкола университетского колледжа
Альма-матерУниверситет Сассекса
Бирмингемский университет
Род занятийПрофессор, историк, писатель
РаботодательЛондонский университет Южного берега
Университет Эссекса
Ювелиры, Лондонский университет
Йельский университет
Лондонская школа экономики
Королевский колледж, Лондон
Университетский колледж Лондона
Супруг (а)Vron Ware
Родители)Берил Гилрой

Пол Гилрой FBA (родился 16 февраля 1956 г.) - британский историк, писатель и академик, он является директором-основателем Центра изучения расы и расизма в г. Университетский колледж Лондона. Гилрой - обладатель приза 2019 года в размере 660 000 евро. Приз Хольберга за «выдающийся вклад в ряд академических областей, включая культурологию, критические расовые исследования, социологию, историю, антропологию и афроамериканские исследования».[1][2]

биография

Гилрой родился в Ист-Энд Лондона к Гайанский мать, писательница Берил Гилрой, и английский отец Патрик, который был ученым.[3][4] У него есть сестра Дарла. Он получил образование в Школа университетского колледжа и получил степень бакалавра в Университет Сассекса в 1978 г. переехал в Бирмингемский университет, где он защитил докторскую диссертацию в 1986 году.[5]

Гилрой - ученый Культурология и культура диаспоры в Черной Атлантике с интересами к "бесчисленным проявлениям черный британец культура ».[6] Он автор В Юнион Джеке нет черного (1987), Малые действия (1993), Черная Атлантика (1993), Между лагерями (2000; также опубликовано как Против расы в Соединенных Штатах) и После Империи (2004; опубликовано как Постколониальная меланхолия в США), среди других работ. Гилрой также был соавтором Империя наносит ответный удар: раса и расизм в Великобритании 1970-х (1982), новаторский, коллективно изданный том, изданный под Центр современных культурных исследований в Бирмингемский университет, где он был докторантом, работая с ямайским интеллектуалом Стюарт Холл. Другие участники группы, которая произвела Империя наносит ответный удар включают Валери Амос, Хейзел Карби и Пратибха Пармар.[7]

Гилрой преподавал в Университет Южного берега, Эссексский университет, а потом много лет на Ювелиры, Лондонский университет, прежде чем занять постоянную должность в США в Йельский университет, где он был заведующим кафедрой афроамериканских исследований и Шарлоттой Мариан Сэден, профессором социологии и афроамериканских исследований.[8] Он был первым обладателем Энтони Гидденс Профессор социальной теории в Лондонская школа экономики до того, как он присоединился Королевский колледж, Лондон в сентябре 2012 г.[9]

Гилрой работал на Совет Большого Лондона в течение нескольких лет в 1980-х, прежде чем стать академиком. В тот период он был связан с еженедельным листинговый журнал Границы города (где он работал редактором с 1982 по 1984 год) и Провод (где он вел постоянную колонку с 1988 по 1991 год).[10] Другие публикации, для которых он написал в этот период, включают: Новый Музыкальный Экспресс, Новый интернационалист и Новый государственный деятель и общество.[10]

Гилрой известен как новаторский ученый и историк музыки Черной Атлантики. диаспора, как комментатор политики расы, нации и расизм в Великобритании, а также как археолог литературной и культурной жизни чернокожих в западном полушарии. По данным США Журнал чернокожих в высшем образовании он неизменно входил в число наиболее цитируемых черных ученых в области гуманитарных и социальных наук.[11] Занимал первые места в рейтингах гуманитарных наук в 2002, 2004, 2006, 2007 и 2008 годах.

Гилрой держит почетные доктора от Голдсмитский университет Лондона,[12] то Льежский университет 2016,[13] Университет Сассекса,[14] и Копенгагенский университет.[15]

Осенью 2009 г. Утрехтский договор Приглашенный профессор Центра гуманитарных наук, Утрехтский университет.[16] Гилрой был удостоен стипендии к 50-летию Сассекского университета в 2012 году.[17] В 2014 году он был избран Член Британской академии, Соединенное Королевство национальная академия для гуманитарных и социальных наук.[18] В том же году он был избран членом Королевское общество литературы.[19] Он был избран международным почетным членом Американская академия искусств и наук в апреле 2018 г.[20]

Гилрой замужем за писателем, фотографом и академиком. Vron Ware. Пара живет в Северный Лондон, и у них двое детей, Маркус и Кора.

Черная Атлантика: современность и двойное сознание

Основная статья: Черная Атлантика

Резюме

Книга Гилроя 1993 года Черная Атлантика: современность и двойное сознание знаменует собой поворотный момент в изучении диаспор.[21] Применяя подход культурологии, он проводит исследование интеллектуальной истории Африки и ее культурного конструирования.[22] Отойдя от всех культурных форм, которые можно было бы считать этническим абсолютизмом, Гилрой предлагает концепцию Черной Атлантики как пространства транснационального культурного строительства.[23] В своей книге Гилрой изображает народы, пострадавшие от Атлантическая работорговля эмблема его новой концепции диаспорических народов. Эта новая концепция расходится с традиционной моделью диаспоры, основанной на идее о том, что диаспоры разделены общим источником или происхождением, предлагая вторую модель, которая отдает предпочтение гибридности.[21] Тема Гилроя Двойное сознание включает в себя стремление Black Atlantic быть как европейцем, так и чернокожим через их отношения к стране своего рождения, а их этническая политическая составляющая полностью трансформируется.[23]

Вместо того, чтобы заключать афро-американскую традицию в национальные границы, Гилрой признает реальное значение европейских и африканских путешествий многих афроамериканских писателей. Чтобы доказать свою точку зрения, он перечитывает произведения афроамериканских интеллектуалов на фоне трансатлантического контекста.[24] Концепция Гилроя о Черной Атлантике коренным образом разрушает современные формы культурного национализма и заново открывает сферу афроамериканских исследований, расширяя рамки интерпретации этой области.[24]

Гилрой предлагает поправку к традиционным представлениям о культуре, уходящей корнями в конкретную нацию или историю, вместо этого предлагая аналитику, которая ставит на передний план движение и обмен. Стремясь разубедить ученых-культурологов и историков культуры в Великобритании и США от предположений о «чистой» расовой, этнической и классовой политике / политической истории, Гилрой прослеживает два наследия политической и культурной мысли, которые возникают через перекрестные -опыление. Гилрой критикует новых левых за то, что они националист идентичность, которая на самом деле находилась под влиянием различных черных историй и способов обмена. Первоначальное утверждение Гилроя пытается нарушить предполагаемую логику «чистой» западной истории (канона), предлагая вместо этого способ думать, что эти истории взаимно составлены и всегда уже связаны.[25]

Гилрой использует трансатлантическую работорговлю, чтобы подчеркнуть влияние «маршрутов» на идентичность чернокожих. Он использует изображение корабля, чтобы показать, насколько подлинная культура чернокожих состоит из культурных обменов, поскольку работорговля подавляла способность чернокожих общаться с родиной. Он утверждает, что существовал культурный обмен, а также товарный обмен, который определяет трансатлантическую работорговлю и, следовательно, черную культуру. Кроме того, он обсуждает, как черные люди и черные культуры были записаны из европейских стран и культур посредством попытки приравнять белых людей к институтам и культурам, что приводит к отождествлению белизны с Европой как страной, а черных людей игнорируют и исключают. Это приводит к тому, что Чернота и «европейскость» рассматриваются как отдельные сущности, лишенные симбиоза. Белизна и европейскость даже зашли так далеко, что создали культуру, в которой чернота становится угрозой святости этих людей. Европейские культуры. Чтобы лучше понять это, можно подумать о том, что раса является запретной темой в Германия, что позволяет никогда не представлять Черность как измерение того, что значит быть немцем, позволяя темнокожим людям и их борьбе с расизмом быть безымянным, немаркированным и проигнорированным.[нужна цитата ]

Пример того, как Гилрой и его концепции в Черная Атлантика Непосредственно повлияла на конкретную область афроамериканских исследований его роль в определении и влиянии на сдвиг между политическим чернокожим британским движением 1960/70-х годов к 1980/90-м годам.[26] Гилрой стал категорически отвергать движение рабочего класса 1970-х и 80-х годов на том основании, что система и логика движений были в корне ошибочны в результате их корней в образе мышления, которое не только игнорировало расу, но и трансгендерное общество. -Атлантический опыт как неотъемлемая часть черного опыта и истории.[27] Этот аргумент расширен в одной из его предыдущих книг в соавторстве, Империя наносит ответный удар (1983), который был поддержан (ныне закрытым) Центр современных культурных исследований Университета Бирмингема в Великобритании.Черная Атлантика получил Американская книжная премия в 1994 году. Впоследствии книга была переведена на итальянский, французский, японский, португальский и испанский языки. Общепринято считать, что влияние этого исследования велико, хотя ученые продолжают спорить, в какой именно форме может заключаться его наибольшее значение.[28]

Теоретическое использование океана как порогового пространства, альтернативного авторитету национальных государств, было весьма плодотворным в диаспорических исследованиях, несмотря на собственное желание Гилроя избежать подобных столкновений.[29] Образ воды и миграции был поднят также более поздними исследователями черной диаспоры, включая Омисееке Наташу Тинсли, Изабель Хофмейр и Стефани Э. Смоллвуд, которые расширяют теории Гилроя, затрагивая вопросы странности, транснациональности и среднего отрывка.[30]

Академические отзывы и критика

Среди академических ответов на тезис Гилроя о Черной Атлантике: Африканская Атлантика: Очерки Джорджа Эллиота Кларка (2012), под редакцией Джозеф Пивато, и Джордж Эллиотт Кларк «Должна ли вся чернота быть американской?» Расположение Канады во «временах каната» Бордена или национализация Гилроя Черная Атлантика" (1996, Канадские этнические исследования 28.3).[31]

Кроме того, ученый Цити Элла Джаджи обсуждает Гилроя и его концепцию Черной Атлантики как «вдохновение и провокацию» для ее книги 2014 года. Африка в стерео: модернизм, музыка и панафриканская солидарность.[32] Находя обсуждение Гилроем музыки в черной диаспоре убедительным и вдохновляющим, у Джаджи есть два основных спора, которые побудили ее критиковать и анализировать его теории, первая из которых заключалась в его неспособности включить континентальную Африку в это пространство музыкального производства, создавая понимание черной диаспоры, исключительной из Африки.

Второй момент Джаджи заключается в том, что Гилрой не может исследовать роль, которую гендер играет в производстве музыки для черных. Джаджи обсуждает, как Гилрой Черная Атлантика, обогащая наше коллективное понимание трансатлантического культурного обмена чернокожих, обесценивает включение гендера в его анализ, как можно увидеть в первой главе книги. Черная Атлантика, где Гилрой говорит: «Выживание чернокожих зависит от создания новых средств для создания союзов, выходящих за рамки таких мелких вопросов, как язык, религия, цвет кожи и, в меньшей степени, пол».[33] Кроме того, Гилрой не включил женские голоса в свое обсуждение музыки и трансатлантического культурного обмена чернокожих, что, по мнению Джаджи, способствует гендерному пониманию панафриканизм это в основном мужчины.

Дополнительный академический ответ на работу Гилроя принадлежит ученому Джулиану Энрикесу. Гилрой завершает первую главу своей книги. Черноатлантическая современность и двойное сознание с цитатой: «социальное самосозидание посредством труда не является центральным элементом освободительных надежд ... Художественное выражение ... поэтому становится средством как индивидуального самовыражения, так и коллективного освобождения» (Gilroy, 40).[34] Это цитата об освободительном потенциале искусства как трансатлантического культурного продукта. Гилрой утверждает, что для черных людей формы культуры приобретают повышенное значение в свете того, что чернокожие исключаются из представительства в традиционном политическом аппарате. Таким образом, Гилрой утверждает, что культура - это способ, с помощью которого чернокожие люди должны стремиться к освобождению. Работая над пониманием культуры чернокожих, Гилрой умоляет нас как читателей сосредоточиться на маршрутах передвижения чернокожих людей и культурном производстве чернокожих, а не на корнях происхождения. Однако ученый Джулиан Энрикес утверждает, что сосредоточение Гилроя на маршрутах само по себе ограничивает наше понимание черной диаспоры. Энрикес вводит идею распространения вибрации, описанную как распространение спектра частот через различные среды, в своей статье «Звуковая диаспора, вибрации и ритм: размышление через звучание ямайской танцевальной сессии» (Henriques, 221).[35] Эта теория распространения вибраций предоставляет язык для понимания распространения вибраций за пределы материальных (доступных) звуковых и музыкальных полей или физического круговорота объектов, которые можно отслеживать по маршрутам Гилроя. Энрикес описал вибрации как обладающие телесными (кинетическими) и эфирными (основанными на значениях) качествами, которые могут распространяться аналогично доступным полям, и утверждает, что язык маршрутов Гилроя не инкапсулирует эти частоты вибраций (224–226).[34] При совместном рассмотрении тексты Энрикеса и Гилроя предполагают, что это изобилие вибрационных частот распространяется через черную диаспору как часть музыкального производства черных, с потенциалом использования в качестве режима освободительной практики.

Избранные награды

Библиография

Рекомендации

  1. ^ Сандмо, Оле (13 марта 2019 г.). «Объявлены лауреаты Премии Хольберга 2019 года и премии Нильса Клима». Holbergprisen. Получено 14 марта 2019.[мертвая ссылка ]
  2. ^ Шуесслер, Дженнифер (14 марта 2019 г.). «Пол Гилрой, исследователь Черной Атлантики, получил премию Хольберга». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 14 марта 2019.
  3. ^ Фрейзер, Питер Д., "Берил Гилрой", Хранитель, 18 апреля 2001 г.
  4. ^ Уильямс, Пол, Пол Гилрой (Критические мыслители Рутледжа), Рутледж, 2013 г. (ISBN  978-0415583978), п. 19.
  5. ^ Корр, Джон, "Пол Гилрой", в Майкле Гродене, Мартине Крейсвирте и Имре Семан (ред.), Современная литературная и культурная теория: Путеводитель Джонса Хопкинса, Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2012, стр. 240–44.
  6. ^ Лейн, Ричард Дж. Пятьдесят ключевых теоретиков литературы. Лондон: Рутледж, 2006, стр. 138.
  7. ^ "Встреча Стюарта Холла": Размышления о культурном теоретике Стюарте Холле. Авторы Сара Ахмед, Гарги Бхаттачарья, Ясмин Гунаратнам, Вера Джоселин, Патрисия Ноксоло, Пратибха Пармар, Энн Феникс, Нирмал Пувар, Сюзанна Скаф. Куратор Ясмин Гунаратнам для Media Diversified. OpenDemocracy, 20 февраля 2014 г.
  8. ^ «Пол Гилрой назначен профессором Шарлотты Марион Саден» В архиве 7 апреля 2015 г. Wayback Machine, Бюллетень и календарь Йельского университета, Volume 32, Number 31, 4 июня 2004 г.
  9. ^ «Академический персонал: профессор Пол Гилрой», Королевский колледж Лондона.
  10. ^ а б Биография Пола Гилроя. В архиве 12 декабря 2014 г. Wayback Machine
  11. ^ «Ежегодный рейтинг цитирования черных ученых в области социальных и гуманитарных наук, составленный JBHE», Журнал чернокожих в высшем образовании, 2009.
  12. ^ «Почетные степени Лондонского университета, присваиваемые Голдсмит-колледжем», Лондонский университет Goldsmiths.
  13. ^ "Пол Гилрой", Université de Liège.
  14. ^ Тремлетт, Роза,«Выпуск Университета Сассекса приносит рекордные цифры в Брайтон», Университет Сассекса, 18 июля 2017 г.
  15. ^ «Добро пожаловать в Чжан Сихуа и Пол Гилрой», Факультет гуманитарных наук Копенгагенского университета, 7 ноября 2019 г.
  16. ^ «Профессор Пол Гилрой первый приглашенный профессор Утрехтского договора», Центр гуманитарных наук, Утрехтский университет, 27 августа 2009 г.
  17. ^ "50 стипендий", Университет Сассекса.
  18. ^ Еще, Холли, «Британская академия объявляет 42 новых стипендиата», Высшее образование The Times, 18 июля 2014 г. Проверено 18 июля 2014 г.
  19. ^ "Пол Гилрой". Королевское общество литературы. Получено 26 апреля 2018.
  20. ^ «Президент и члены Британской академии избраны в Американскую академию искусств и наук». Британская академия. 20 апреля 2018 г.. Получено 30 июн 2018.
  21. ^ а б Шиваллон, Кристина. "За пределами Черной Атлантики Гилроя: опыт Африканская диаспора ". Диаспора: журнал транснациональных исследований, Vol. 11, выпуск 3 (зима 2002 г.): стр. 359–382 (стр. 359).
  22. ^ Барнс, Наташа. "Черная Атлантика: Черная Америка", Исследования в африканской литературе, 27, н. 4 (зима 1996 г.): стр. 106.
  23. ^ а б Бразиэль, Яна Эванс и Анита Маннур, Теоретизирующая диаспора. Malden, MA: Blackwell Publishing, 2006, стр. 49.
  24. ^ а б Эриксон, Питер. Отзывы. Афро-американский обзор, Vol. 31, выпуск 3 (осень 1997 г.): стр. 506.
  25. ^ Гилрой, Пол (1993). Черная Атлантика: современность и двойное сознание. Verso Books. п. 15. ISBN  9780860916758.
  26. ^ Шукра, Калбир. «Смерть черного политического движения», Журнал общественного развития, Vol. 32, No. 3 (июль 1997 г.): стр. 233.
  27. ^ Шукра (1997), стр. 234.
  28. ^ Эванс, Люси, «Черная Атлантика: изучение наследия Гилроя», в Дэйв Ганнинг и Эбигейл Уорд (редакторы), По следам черной Америки в черной британской культуре, Спецвыпуск Атлантические исследования, Vol. 6, № 2 (август 2009 г.), стр. 255–68.
  29. ^ Эдвардс, Брент Хейс. «Использование диаспоры». Социальный текст 66(19): 2001, 45–73.
  30. ^ Тинсли, Омисеке Наташа. «Черная Атлантика, Странная Атлантика: Странные воображения Среднего прохода». GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок, 14 (2–3): 2008, 191–215 .; Хофмейр, Изабель. «Черная Атлантика встречается с Индийским океаном: формирование новых парадигм транснатинализма для глобального Юга - литературные и культурные перспективы», Социальная динамика: журнал африканских исследований, 33 (2): 2008, 37–41; Смоллвуд, Стефани, Рабство в соленой воде: средний путь от Африки до американской диаспоры. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2007.
  31. ^ Кларк, Джордж Эллиотт, «Должна ли вся чернота быть американской ?: Расположение Канады во« Времени каната »Бордена или Национализация Черной Атлантики Гилроя», Университет Атабаски, 11 октября 2012 г.
  32. ^ Джаджи, Цици (2014). Африка в стерео: модернизм, музыка и панафриканская солидарность. Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN  9780199936380. OCLC  1039085133.
  33. ^ Патрич, А. С. (2017). Атлантический черный. Мельбурн, Виктория: Transit Lounge. п. 28. ISBN  9780995409828. OCLC  980586261.
  34. ^ а б Гилрой, Пол (1993). Черная Атлантика: современность и двойное сознание. Издательство Гарвардского университета.
  35. ^ Энрикес, Джулиан (2008). «Звуковая диаспора, вибрации и ритм: размышления над звучанием джамакской танцевальной сессии» (PDF). Африканская и черная диаспора: международный журнал. 1 (2): 215–236. Дои:10.1080/17528630802224163.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка