Алонзо Поттер - Alonzo Potter

Преосвященный

Алонзо Поттер

D.D., LL.D.
Епископ Пенсильвании
Епизопальный епископ Алонсо Поттер.jpg
ЦерковьЕпископальная церковь
ЕпархияПенсильвания
Избранный23 мая 1845 г.
В офисе1845-1865
ПредшественникГенри Ондердонк
ПреемникУильям Бэкон Стивенс
Заказы
Рукоположение16 сентября 1824 г.
кТомас Черч Браунелл
Освящение23 сентября 1845 г.
кФиландер Чейз
Личная информация
Родившийся(1800-07-06)6 июля 1800 г.
Бикман, Нью-Йорк, Соединенные Штаты
Умер4 июля 1865 г.(1865-07-04) (64 года)
Сан-Франциско, Калифорния, Соединенные Штаты
ПохороненныйКладбище Лорел Хилл
НациональностьАмериканец
НоминалАнгликанский
РодителиДжозеф Поттер и Энн Браун Найт
СупругСара Мари Нотт (м. 1824 г.)
Сара Бенедикт (м. 1840 г.)
Фрэнсис Сетон (м. 1865)
Дети10

Алонзо Поттер (6 июля 1800 - 4 июля 1865) был американцем епископ из Епископальная церковь в США который служил третьим епископом Пенсильванская епархия. Поттер «отождествлял себя со всеми лучшими интересами общества».[1]

Ранние годы

Алонзо Поттер родился 6 июля 1800 года в г. Бикман, Нью-Йорк. Он был шестым ребенком Анны и Джозефа Поттеров, которые были фермерами. Его предки эмигрировали из Англии в Портсмут, Род-Айленд, в середине семнадцатого века. В семье Поттеров было два брата, которые были епископами в епископальной церкви: Алонзо Поттер был епископом Пенсильванской епархии, а его младший брат. Горацио Поттер был епископом Епископальная епархия Нью-Йорка.[2][3]

Образование

Ребенок Алонзо сначала учился в районной школе в своем родном городе. Хотя он был «способным» учеником, он не любил читать, пока не прочитал Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо. Поттера так увлекла эта история, что он не мог от нее оторваться, кроме еды и сна. Позже он сказал, что с тех пор «я получал удовольствие от книг».[4]

Когда Поттеру было двенадцать лет, он поступил в академию в Покипси, Нью-Йорк. Через три года его учитель сказал, что «благодаря способностям и стипендии» Поттер был готов к поступлению в колледж.[5] В пятнадцать лет Поттер сдал вступительные экзамены и поступил в Union College в Скенектади, Нью-Йорк. В 1818 году, в возрасте восемнадцати лет, он окончил университет с отличием и «получил приз за честолюбие колледжа». У него выпускной, он дал Прощальная речь.[6][5]

После окончания Юнион-колледжа Поттер переехал в Филадельфию, чтобы быть со своим братом, который был продавцом книг. В это время его интерес к книгам продолжался. Он также заинтересовался епископальной церковью.[7]

Религиозные убеждения

Во время его пребывания в Филадельфии со своим братом «религиозные убеждения Поттера стали настолько решительными», что он присоединился к епископальной церкви. Он не был крещен, поэтому попросил и получил его в Церковь Святого Петра, Филадельфия. Позже Крайст-Черч, Филадельфия, он был подтвержденный к Епископ Белый. Вскоре после этого Поттер решил, что хочет быть посвященным в епископальную церковь. Он начал богословские исследования под руководством преподобного доктора Сэмюэля Х. Тернера, впоследствии в течение многих лет известного профессора Общей богословской семинарии. Он продолжил изучать богословие после того, как вернулся в Юнион-колледж в качестве репетитора.[8][9]

Еще находясь в Филадельфии, прежде чем вернуться в Юнион-колледж, он давал инструкции «цветным». Это действие предвещало его дальнейшую заботу как епископа о «равных правах и возможностях в церкви и государстве для всех видов и условий жизни людей».[10]

Юнион-колледж: 1821–1826 гг.

В 1821 году, проведя время со своим братом в Филадельфии, Поттер вернулся в Юнион-колледж в качестве преподавателя и вскоре стал «профессором математики и естественной философии».[7]

Юнион-колледж, 1804 г.

Во время обучения в Юнион-колледже Поттер был рукоположен в диаконы в 1822 году епископом. Джон Генри Хобарт. Когда ему было двадцать четыре года, он был рукоположен в священники в 1824 году епископом. Томас Черч Браунелл. Вскоре после своего рукоположения Поттер собрал «небольшое собрание черных в Скенектади» и стал их министром.[11][12]

В 1823 году Поттер опубликовал свою первую книгу. Это было Трактат о логарифмах, благодаря чему он стал известен как «опытный математик».[13]

В 1825 г. Женевский колледж, ныне Хобарт Колледж, предложил двадцатипятилетнему Поттеру свое президентство. Однако он отклонил предложение.[14]

Браки и семья

Поттер был женат трижды: сначала на Саре Марии Нотт, затем на ее двоюродной сестре Саре Бенедикт и в последний раз на Фрэнсис Сетон.[15]

Сара Мария Нотт Поттер

Миссис Алонзо Поттер
(Сара Мария Нотт)

В 1824 году Поттер женился на Саре Марии Нотт. Она была единственной дочерью Элифалет Нотт, Президент Union College.[16] 16 марта 1839 года Сара Нотт Поттер умерла примерно через четыре часа после рождения седьмого ребенка и единственной дочери. Поттер описал многие достоинства своей жены: «Она, казалось бы, без боли отдалась своей семье, своим друзьям и всем, кого могла сделать более счастливой». Она была «центром восторга для всех, кто ее знал».[17][18][19]

Сара Бенедикт Поттер
По просьбе жены дети были переданы на попечение ее двоюродной сестры Сары Бенедикт. Алонзо женился на мисс Бенедикт в 1840 году. Ей был тридцать один год. У них было трое мальчиков.[20][21] Перед смертью Сара Бенедикт Поттер страдала от потребление, что сделало ее "слишком больной, чтобы заниматься активной работой".[15]

Фрэнсис Сетон
В 1865 году Поттер женился на своей третьей жене мисс Фрэнсис Сетон. Они поженились всего за три месяца до его смерти 4 июля 1865 года.[22] Она умерла 27 октября 1909 года во Флашинге, Лонг-Айленд, штат Нью-Йорк.[23] Она завещала 10 700 долларов благотворительным и религиозным организациям.[24] Из этой суммы 5 000 долларов были переданы в Совет миссии Общества внутренних и зарубежных миссионеров протестантской епископальной церкви.[25]

Дети

Алонзо Поттер
со всеми его десятью детьми

Всего у Алонзо Поттера было десять детей: семеро (шесть мальчиков и одна дочь) от Сары Нотт и трое мальчиков от Сары Бенедикт.[20][18]

Дети Сары Нотт Поттер

  • Кларксон Нотт Поттер (1825–1882) был членом Палаты представителей от Демократической партии после Гражданской войны.[26]
  • Говард Поттер (1826–1897) был банкиром из Нью-Йорка, который был известен своим вкладом в Музей искусств Метрополитен, Музей естественной истории, Общество помощи детям и Ортопедическую больницу Нью-Йорка.[27]
  • Роберт Браун Поттер (1829–1887) был генералом Соединенных Штатов в американская гражданская война и финансист.[26]
  • Эдвард Такерман Поттер (1831–1904) был архитектором, спроектировавшим мемориал Нотта в Юнион-колледже.[28]
  • Генри К. Поттер (1834–1908) был священником епископальной церкви и седьмым епископом епископальной епархии Нью-Йорка.[26]
  • Элифалет Нотт Поттер (1836–1901) был ректором епископальной церкви, профессором колледжа и президентом трех колледжей.[26]
  • Мария Луиза Поттер (1839-1916) вышла замуж за скульптора Лаунт Томпсон и жил в Италии.[29]

Дети - Сара Бенедикт

Сент-Пол, Бостон: 1826–1831 гг.

В 1826 году Поттер принял призвание ректора Церковь Святого Павла, Бостон, Массачусетс и был учрежден 29 августа 1826 года. Сэмюэл Фармар Джарвис, который, оставив приход в 1827 г., оставил его без настоятеля. В то время в епископальной церкви не было ректора, «более важного или более трудного для заполнения». Св. Павла был основан в 1820 году, но он не привлек достаточное количество прихожан, поэтому епископ и его пресвитеры освободили пост ректора. Приход «остался ниц, истощен и в долгах».[33][14]

Под служением Поттера «образовался большой приход». Его служение включает проповеди, лекции и пастырские посещения. Проповеди Поттера были «всегда евангельскими истинами» и «ясно проиллюстрированы». Он читал еженедельные «евангелические лекции» по вечерам во вторник. Пастырские визиты были третьим фактором успеха Поттера. Утром понедельника и вторника он провел весь день, совершая «общие посещения» прихожан. Посещения включали чтение Священного Писания и молитву. По мере необходимости он «навещал больных и умирающих».[34]

12 мая 1829 года Поттер произнес проповедь «от имени миссий» перед Советом директоров Общества внутренних и зарубежных миссионеров епископальной церкви.[35] Дух паломников, который был недолгим (1828-1833) религиозным журналом,[36] сообщил о проповеди такими словами: «Мы редко читали более серьезный и трогательный призыв на тему миссий, особенно иностранных миссий, чем эта проповедь ... Его выступления, где бы они ни были, не могут не приносить пользу».[37]

Работа Поттера стала для него невыносимой. Он начал страдать от «частичной потери голоса» и «ухудшения здоровья», поэтому в 1831 году он ушел в отставку и вернулся в Юнион-колледж, чтобы преподавать. Его пять лет в Бостоне были «заметным успехом». Поттер пришел в приход, отмеченный раздорами и долгами, и он отмечен «единством, тишиной, силой и процветанием».[38][39]

Юнион-колледж: 1831–1845 гг.

В 1831 году Поттер вернулся в Юнион-колледж в качестве профессора моральной и интеллектуальной философии. Также, по запросу, он преподавал «греческий и латинский языки, алгебру и геометрию, логику и риторику, технологию и тригонометрию».[7] В 1838 году он был избран вице-президентом колледжа и служил в этом качестве, пока не стал епископом в 1845 году. Во время учебы в колледже, а затем и в качестве епископа, Поттер был в национальном масштабе известен «как лидер в образовании».[40][41]

Во время учебы в Юнион-колледже Поттер отклонил три предложения. В ноябре 1835 г. он отказался от должности профессора церковной истории. Общая духовная семинария.[42] Также в 1835 году Поттер отказался позвонить в Церковь Грейс, Бостон.[43] В 1838 году он отклонил избрание на пост епископа-коадъютанта Массачусетской епархии.[44] Хотя здоровье Поттера улучшилось, оно было, «особенно в его вокальных способностях, далеко не удовлетворительным».[45]

Епископ Пенсильванской епархии: 1845–1865 гг.

В 1845 г. епископ Генри Астик Ондердонк ушел в отставку с должности епископа Епископальная епархия Пенсильвании из-за «всеобщего недовольства».[46] Кроме того, епархия была разделена на Трактарианцы и те, кто хотел большего Протестантский Епископальная церковь.[47]

Крайст-Черч, Филадельфия

Епархиальный съезд собрался в мае 1845 г. для избрания епископа. Через четыре дня ни один кандидат не был избран обоими орденами. Затем, 23 мая 1845 года, был номинирован Поттер. В первом туре голосования он был избран духовенством. Миряне единогласно проголосовали за Поттера. 4 июня 1845 года Поттер написал свое «официальное письмо о принятии». Он был освящен 23 сентября 1845 года в Крайст-Черч, Филадельфия. Епископ Джон Генри Хопкинс из Вермонта был проповедником.[48][49]

24 сентября 1845 года, на следующий день после своего освящения, Поттер освятил новую церковь. Пять дней спустя он начал посещать часть своей епархии, наиболее удаленную от Филадельфии. К маю 1846 года Поттер «посетил все приходы в своей епархии, кроме двух».[50]

Лекции Лоуэлла в Бостоне

Поттер уже взял на себя обязательство доставить Лекции Лоуэлла в Бостоне. Пенсильванская епархия позволила ему отвлечься от своих епископских обязанностей, чтобы подготовиться к лекциям и прочитать их. В 1847, 1848, 1849 и 1853 годах Поттер прочитал пять курсов лекций на тему «Естественное богословие и христианские свидетельства». Когда он читал лекции, Федеральный уличный театр, самый большой зал в Бостоне, был переполнен. Он читал лекции без рукописи. В лучшем случае он использовал небольшой лист бумаги с изложением своих аргументов. Лекции показали «интеллектуальную силу» Поттера и его «компас знаний».[51][52]

Другие проекты

Помимо подготовки и проведения лекций Лоуэлла в Бостоне, Поттер начал работать над благотворительными проектами, которые, по его мнению, должна предпринять епископальная церковь в течение года после его посвящения.

Академия. Зимой 1846 года Поттер в сотрудничестве с попечителями вновь открыл Академия протестантской епископальной церкви, расположенный в Филадельфии, весной 1846 года. Академия привлекла столько студентов, что в сентябре 1850 года было открыто новое здание, вмещающее сто пятьдесят молодых людей.[53]

Система созыва. В 1846 году Поттер начал систему созыва. Он видел в этом лучшее «средство содействия единству служителей» и «культивирования миссионерской работы», чем можно было бы сделать с существующими «большими районами». Они сработали, как он надеялся.[54]

Институт юноши. Когда Поттер переехал в Филадельфию, он был шокирован множеством беззаконных и жестоких молодых людей, которые пили и дрались на улицах по ночам. У них была работа, но они были неграмотны и не имели возможности заниматься другими делами. Поэтому в 1849 и 1850 годах он начал работу, которая привела к формированию Институт Молодого Человека. Институт предоставил вечерние школы с библиотеками и читальными залами для юношей старше шестнадцати лет.[55]

Фонд дочерей духовенства. В своем обращении к епархиальному съезду 1849 года Поттер объявил о создании Фонд дочерей духовенства[постоянная мертвая ссылка ]. Целью фонда было «предоставлять бесплатные стипендии в разных школах дочерям таких пасторов, которые получают небольшую зарплату и живут там, где хорошие школы еще не созданы».[56]

Церковная больница. Д-р Каспар Моррис, врач из Филадельфии обратился за помощью в больницу. Поттер откликнулся на призыв и начал работу по созданию «Больницы протестантской епископальной церкви в Филадельфии». В 1850 году «благоустроенный дом и территория» были подарены, и «больница начала свою работу».[57]

Больница была открыта 11 декабря 1852 года. Однако дом был слишком маленьким и неадекватным по плану для госпиталя. Были собраны деньги для нового здания, и 24 мая 1860 года Поттер заложил краеугольный камень. К 1862 году больница была построена достаточно, чтобы ее можно было использовать для лечения солдат Союза, раненых во время войны. американская гражданская война.[58]

Подготовка кандидатов в священные сана. В первом обращении Поттера к своему епархиальному съезду в 1846 году он говорил о необходимости создания епархиальной учебной школы для обучения кандидатов в священные сана в городе Филадельфия, которые не могли посещать обычные семинарии епископальной церкви. В своем обращении 1857 года Поттер сообщил, что за последний год шестнадцать кандидатов и дьяконов в Филадельфии получили наставления от него и некоторых из духовенства. Чтобы более адекватно удовлетворить потребность в обучении кандидатов в священные ордена, Поттер основал Филадельфийская школа богословия в 1861 г.[59]

Первый намек на слабое здоровье
В своем обращении к епархиальному съезду 1855 года Поттер впервые сказал о своем «ослабленном здоровье» и о том, что «ему может потребоваться помощь». На данный момент он сказал, что может сократить свою деятельность за пределами Церкви «до такой степени, что его ограниченные физические возможности могут указывать на правильность».[60]

Десять лет епископа: 1855 г.

Во время Епархиального съезда 1855 года Поттер «проанализировал труды и результаты десяти лет, прошедших с момента его избрания в епископат». Сначала он рассмотрел свои официальные действия. Они включали в себя богослужение «публично две тысячи двести восемьдесят четыре раза» и проповедь «семнадцать сотен проповедей». Затем, что касается епархии в целом, Поттер сообщил, что было построено пятьдесят четыре церкви. Число священнослужителей увеличилось со 121 до 167. Число приходов увеличилось со 100 до 156. Численность общины увеличилась с 8 865 до 12 600. Число учеников воскресных школ увеличилось с 9 305 до 15 004 человека.[61]

Зима 1855–1856 годов во Флориде
Как и в случае с Поттером, здоровье миссис Поттер ухудшалось. Они провели зиму 1855–1856 годов во Флориде в надежде, что мягкая погода поможет восстановить их здоровье. Из Флориды Поттер написал письмо своему сыну Генри, который учился в Духовная семинария Вирджинии. Он сказал: «Я надеюсь, что моя зима не будет потеряна ... Кажется, у меня так много работы и так мало времени на жизнь, что я не могу позволить себе столь долгий отпуск. Однако он не будет потерян, если я могу возобновить мои труды с помощью рекрутированных способностей ".[62]

Поттер доложил о состоянии своего здоровья на Епархиальном съезде 1856 года. Он не был «оптимистичен в отношении будущего», но заверил Конвента, что будет выполнять свои «надлежащие обязанности». Он сказал, что в будущем он «не будет чувствовать себя уполномоченным обращаться за помощью к помощнику, если только по моему собственному мнению и моим медицинским советникам такая мера не потребуется срочно». Тем временем он предложил положить конец «всей теме» своего здоровья.[63]

Болезнь и поездка в Европу: 1858 г.

10 февраля 1858 года Поттер рукоположил в дьяконы в Крайст-Черч, Гринсбург, где его сын Генри был ректором. Во время службы Поттер «раз или два» запнулся и «слегка споткнулся». После службы он пошел в дом своего сына и лег. За ужином «он сильно заболел» и «поплелся» с помощью сына в свою комнату. За неделю он достаточно поправился («хотя все еще слаб»), чтобы вернуться в Филадельфию.[64]

После этого нападения, по настоянию «своих друзей и епархии», Поттер 30 апреля 1858 года уехал в Европу, чтобы выздороветь. Большую часть времени он проводил в Англии в Великий Малверн, лечебный курорт. Однако пребывание там не «придало ему сил». Он также побывал на «курорте для инвалидов на юге Франции». После попытки восстановить силы в Европе Поттер вернулся с «поблекшим видом и сморщенной формой».[65]

Во времена Поттера в Европе Сэмюэл Боуман был избран его помощником епископа. Однако епископ Боумен умер от сердечного приступа менее чем за три года. 18 октября 1861 года Конвент избрал Уильям Бэкон Стивенс как помощник епископа.[66]

Расовые отношения

Забота Поттера о чернокожих «проявилась в его детстве, в доме его брата в Филадельфии, а затем снова в его служении цветным людям, когда он был профессором в Скенектади».[67]

В 1845 году, в первый год епископства Поттера, он поддержал усилия некоторых епископальных мирян по обеспечению «духовного блага» «цветного населения Филадельфии», жившего в районах, «пропитанных грязью и коррупцией».[68] В 1846 г. Церковь Распятия был основан. Это была единая церковь, в которой поклонялись вместе чернокожие и белые. Церковь Распятия имела честь быть «принятой в общение с епархией на одном съезде и изгнанной на следующем».[69]

Когда церковь была допущена к унии с Епархиальным съездом, ее представители были белыми, и ничего не говорилось о том, что она в основном «состоит из людей африканского происхождения». Когда об этом стало известно, на следующий съезд представителей не пустили, и этот вопрос обсуждался «на нескольких последующих съездах». Когда «вопрос должен был быть наконец решен», Поттер, полагая, что «истина и справедливость… были скомпрометированы», выступил перед Конвентом в качестве председательствующего в своем епископском «платье должности». Честно и страстно он выступил против «предрассудков и несправедливостей», которые не позволили Церкви Распятия принять участие в съезде. Когда Поттер ставил вопрос на голосование, он называл его имя первым, а не последним, чтобы оно было известно съезду.[70]

Мемориал Мюленберга

В 1853 году на Общем съезде Епископальной церкви преподобный Уильям Август Мюленберг и другие представили то, что стали называть «Мемориал Мухленберга 16 февраля 2017 года». Мемориал «поддержал традиционное католическое учение Епископальной церкви относительно Символов веры, Евхаристии и епископского рукоположения». В то же время он требовал «столько свободы мнений, дисциплины и вероисповедания, сколько совместимо с основной верой и порядком Евангелия». Мемориал призывает к двум конкретным вещам: 1. Епископальные епископы должны рукоположить протестантское духовенство, «которое могло бы принять основные учения епископальной церкви» и 2. Епископальная церковь должна ослабить «в некоторой степени жесткость ее литургических служб».[71]

Поттер был «главным защитником» Мемориала. Это поставило его «на сторону свободы и церковной экспансии».[72] В его эссе «Понимание церкви и единство церкви», опубликованном вскоре после этого в томе 1857 г. Мемориальные документы Поттер писал: «Наша Церковь признает тот кардинальный факт, что большие различия во мнениях совместимы с верностью общему Спасителю ... Никакая Церковь не может добиться большего успеха в восстановлении христианского единства, чем наша».[73]

Церковное единство

Единство церкви было одним из вопросов, которым занимался Поттер.[74]

В епископальной церкви
Поттер был «противником партийных предрассудков». Он предупредил своего сына Генри «против чрезмерных взглядов или критических суждений тех, с кем он не мог согласиться». Поттер считал, что епископальной церкви следует принять оба высокая церковь и низкая церковь члены.[75] Сын Алонзо Поттера Элифалет Нотт Поттер писал о том, что его отец не принадлежит ни к одной церковной партии: «Он не верил в необходимость партийных действий внутри церкви» и «он не утверждал, что принадлежит к какой-либо церковной партии как таковой».[76]

В письме от 7 июня 1845 года Поттер писал, что Бог готовится наполнить церковь «не только единством, но и чистотой».[77] В следующем году, в мае 1846 года, став епископом, Поттер в своем первом обращении к епархиальному съезду сказал, что епископ должен жить «для содействия духу единства и мира в доме веры».[78] Общее собрание Епископальной церкви в октябре 1853 г. учредило Комиссию по церковному единству. Поттер был активным участником.[79]

В эссе Поттера 1857 г. «Церковное понимание и церковное единство». опубликовано в томе Мемориальные документы, он писал: «Теория нашей Церкви признает тот кардинальный факт, что большие различия во мнениях совместимы с верностью общему Спасителю».[80]

Между номиналами
Поттер считал, что епископальная церковь должна вести путь «к восстановлению христианского единства», потому что епископальная церковь может сделать это «более изящно», чем любая другая.[81] Взяв во внимание Римская католическая церковь Поттер сказал, что «союз с Римом ... не должен происходить исключительно благодаря нашим уступкам». Рим также должен пойти на уступки, благодаря которым он станет разумным союзом, вытекающим из «общих для нас обоих принципов». Поттер рассматривал «процесс воссоединения» как компромисс.[82]

Споры с епископом Хопкинсом по поводу рабства

Поттер был противником рабства и опубликовал ответ на аргументы епископа в пользу рабства. Джон Генри Хопкинс (1792-1868) из Вермонта.[83] В январе 1861 года Хопкинс привел несколько человек, которые интересовались его мнением относительно «библейского аргумента по поводу рабства негров в южных штатах». Хопкинс послал им брошюру, которую он написал на Библейский взгляд на рабство в котором он утверждал, что "была четкая библейская санкция для практики ». Брошюра и ее содержание были широко распространены в Нью-Йорке.[84]

В мае 1863 г., после того, как президент Абрахам Линкольн С Прокламация об освобождении Епископ Хопкинс санкционировал публикацию своей статьи под названием «Библейский взгляд на рабство».[85] В своей статье Хопкинс утверждал, что «была четкая библейская санкция Что касается рабства, то оно «должно быть постепенно отменено с уважением к правам южных штатов, но эта отмена не имела библейских или теологических оснований».[86]

Поттер и около двухсот его священников дали ответ, в котором они сказали:[87]

Эта попытка не только извиниться за рабство абстрактно, но и отстаивать его в том виде, в каком оно существует в хлопковых штатах и ​​в штатах, которые продают мужчин и женщин на открытом рынке в качестве основного продукта, по их мнению, недостойна любого слуги Иисуса Христа, в попытке поддержать на основе библейских принципов государства, восставшие против правительства, в злой попытке установить силой оружия тиранию под именем Республики, краеугольным камнем которой будет быть вечным рабством африканцев, это бросает вызов их негодованию.

В 1864 году Хопкинс опубликовал ответ на Библейский, церковный и исторический взгляд на рабство: со времен патриарха Авраама до девятнадцатого века. Адресовано правому Преподобному Алонзо Поттеру[88] В книге епископ Хопкинс сказал Поттеру: «Мне очень жаль, что я вынужден обвинить вас не только в грубом оскорблении старшего, но и в более серьезном преступлении - ложном обвинении».[89]

Поттер не только выступал против защиты рабства Хопкинсом, но и беспокоился об «опасности клерикальной демагогии». Поэтому он написал епархиальному духовенству, «призывая их помнить об этом как служителей Князя мира» и что «наш долг, насколько это возможно, избегать всех недостойных проявлений чувств и терпеливо переносить любые кажущиеся провокации, которые могут быть представлены ".[86]

Поттер по характеристикам

Уильям Бэкон Стивенс, сменивший Поттера на посту епископа Пенсильванской епархии, поставил Дискурс о Поттере к Общему съезду Епископальной церкви 1865 года, в котором говорилось о «нескольких качествах и трудах Поттера», а именно о педагоге, приходском священнике, законодателе в церкви, философе, филантропе, патриоте и епископе. .[90]

Поттер как педагог
Поттер был лидером всех образовательных движений своего времени.[91] Он работал «над совершенствованием и расширением преимуществ народного образования».[92]

Поттер принимал активное участие в формировании Американской ассоциации содействия развитию образования, которая была предшественницей современного образования. Национальная ассоциация образования. Он участвовал в первых собраниях в 1849 и 1850 годах.На втором собрании Поттер был назначен председателем комитета по написанию устава Ассоциации. Он председательствовал на собраниях 1851 и 1820 годов.[93]

В 1843 году Поттер написал первую часть Школа и учитель с названием «Школа; ее объекты, отношения и использование». Тринадцать тысяч экземпляров были распространены в штате Нью-Йорк и пять тысяч - в Массачусетсе. Также тысячи экземпляров были распространены в других штатах.[94]

Поттер как приходской священник
Поттер служил приходским священником только в течение пяти лет, которые он был ректором церкви Святого Павла с 1826 по 1831 год. Однако его «эффективная работа» продемонстрировала его способности приходского священника. Когда прибыл Поттер, собор Святого Павла был «почти как разобранный и наполовину заболоченный корабль, готовый затонуть». Его служением приход был «исправлен и переоборудован». [91]

Поттер как законодатель в церкви
Как законодательный орган в церкви, Поттер считался «мудрым и прогрессивным». В епархиальных съездах Массачусетса и Нью-Йорка он играл «видную роль», и его взгляды пользовались уважением.[95]

Будучи членом Дома епископов, Поттер «благотворно» влиял на его законодательство.[96] В 1835 г. Мемориал Мюленберга призвала Дом Епископов «несколько ослабить жесткость ее литургических служб».[97]Поттер был «самым способным и влиятельным борцом» Мемориала.[98] При этом он занял позицию «на стороне свободы и церковной экспансии».[99]

Поттер как философ
Поттер изучал и овладел «теорией, историей, определениями и критикой великих философских школ». Его Лекции Лоуэлла в Бостоне демонстрируют, что Поттер был «христианским философом высочайшего уровня».[100]

Поттер как филантроп
Как филантроп, Поттер был «благодетелем человечества».[101]

В служении Поттера умеренность проблема была одной из проблем, которые он затронул.[74] Своим отказом пить или подавать алкогольные напитки, а также своими лекциями и сочинениями Поттер работал «над преодолением широко распространенного зла невоздержания».[102] В 1852 году Поттер дал адрес в Питтсбурге на Пьянство в обществе который стал поводом для национального воздержания в форме брошюры ». Алонзо сказал« тем более ранним питтсбургцам: «Наша простая обязанность - предотвратить пьянство»; или когда он заявляет: «Чтобы эффективно остановить зло, мы должны знать его природу и его причину». В предисловии к сборнику Дискурсы опубликованный в 1851 году, он утверждает, что его общая цель - заниматься «темами, связанными с интересами клерикальной профессии, т. е. расширением христианской церкви и благосостоянием общества».[103]

Поттер принимал активное участие в «помощи больным, бедным и немощным». Он занимал должность в Учреждение для глухонемых, в Нью-йоркский дом убежища, а в Общество тюремной дисциплины. Он занимал пост президента Больница протестантской епископальной церкви и приюта для детей с ограниченными возможностями. Поттер был так активен в благотворительных агентствах, потому что считал, что Церковь должна создавать их и управлять ими.[104]

В служении Поттера «негритянский вопрос» был одним из вопросов, которыми он занимался.[74] Сразу после окончания Юнион-колледжа Поттер давал наставления «цветным» в Филадельфии.[10] Как епископ, он продолжал заботиться о «равных правах и возможностях в церкви и государстве для всех видов и условий жизни людей», включая «цветную расу».[10]

Поттер как патриот
В День благодарения 23 ноября 1848 года Поттер выступил с речью, в которой изложил четыре учения из своего библейского текста о патриотизме:

  1. Что народы, как и отдельные люди, немедленно подотчетны Богу.
  2. Что они должны с возрастающим отвращением смотреть на войну и все ее аксессуары.
  3. Чтобы они одинаково избегали закона без свободы и свободы без закона, и
  4. Они должны всегда остерегаться цивилизации, какой бы утонченной она ни была, которая не просвещена и не одушевлена ​​здоровой национальной совестью - или, другими словами, которая не основана на непоколебимой скале общественной и частной морали.[105]

Поттер решительно поддерживал правительство США во время американская гражданская война.[106] После начала войны в обращении Поттера к следующему епархиальному съезду по поводу сложившейся ситуации были следующие слова: «Давайте умоляем от имени всех, кто наделен гражданской или военной властью, небесной мудрости и долготерпения, в которых они так нуждаются». После президента Абрахам Линкольн С Прокламация об освобождении Поттер видел необходимость обеспечить Вольноотпущенников едой, образованием и христианской религией.[107]

Поттер как епископ
Поттер понимал свою должность епископа как «руководство Церковью, формирование великих институтов благотворительности или обучения, формирование духовенства». За свою работу в качестве епископа он был «удостоен чести не только епископальной церкви, но и всех христианских деноминаций».[108]

Симпатия к его духовенству была отличительной чертой епископата Поттера. Частично его симпатия выражалась в «индивидуальных выражениях дружбы, утешения, мстительности и предостережения». Он также выразил свое сочувствие тем, что «позаботился о лучшем обеспечении и комфорте себя и своих семей».[109]

Последнее путешествие, смерть и захоронение: 1865 г.

30 марта 1865 года Поттер уехал из Нью-Йорка в Калифорнию в качестве гостя компании Pacific Mail Steamship Company. Это казалось хорошим способом восстановить его здоровье. В плавании был активен. Во время путешествия он проводил службы и проповедовал. По пути, когда корабль остановился в крупных портах, Поттер сошел на берег и занялся такими видами деятельности, как осмотр достопримечательностей, проведение богослужений и встречи с местными жителями. 29 июня 1865 года, когда корабль приближался к Сан-Франциско, Поттер серьезно заболел. Когда 1 июля 1865 года корабль прибыл в Сан-Франциско, Поттерс был слишком болен, чтобы покинуть свою каюту. Врач диагностировал болезнь как злокачественную. Панамская лихорадка. Поттер умер 4 июля 1865 года. Его труп был доставлен в Собор Грейс, Сан-Франциско, пока его не отправят в Филадельфию.[110]

Похороны Поттера прошли в Крайст-Черч, Филадельфия, 11 сентября 1865 года. Именно в этой церкви Поттер был рукоположен в епископа 23 сентября 1845 года.[1] Он был похоронен в Кладбище Лорел Хилл, Филадельфия.[111]

Кладбище Лорел Хилл

Почетные степени и должности

Поттер во время своего епископата был одним из вице-президентов Библейское общество Пенсильвании.[112]

После того, как Поттер переехал в Филадельфию, он был избран попечителем Пенсильванский университет.[113]

Поттеру были присвоены степени D. D. и LL. Д.[114]

Наследие

В Церковь Христа, Скенектади, Н.Ю., есть таблички с изображением Поттера, его жены Сары Марии Нотт и их детей с информацией о них.[12]

В его 1871 г. Воспоминания, Епископ Хау писали, что Поттер «отождествлял себя со всеми наилучшими интересами общества, и хорошие люди любого имени чувствовали, что благотворная сила исчезла после смерти Алонзо Поттера».[1]

В Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога сказал, что Поттер считался одним из лучших американских проповедников своего времени.[115]

В биографии Поттера 1933 года говорится, что, будучи епископом Пенсильванской епархии, он оставил «рекорд за двадцать лет в этой должности, вероятно, никогда не превзойденный». Кроме революционного героя, Епископ Белый Поттер был «величайшим епископом, когда-либо правившим в штате Пенсильвания».[116]

Работает

Поттер написал много книг и отредактировал множество переизданий и сборников проповедей и лекций.[83]

Книги

Проповеди, обращения, беседы

Взносы на книги

Рекомендации

  1. ^ а б c Хау 1871, п. 374.
  2. ^ Стивенс 1866, п. 6.
  3. ^ Хау 1871, п. 15.
  4. ^ Хау 1871, стр. 16-17.
  5. ^ а б Хау 1871, п. 17.
  6. ^ Стивенс 1866, п. 7.
  7. ^ а б c Ширин 1933, п. 18.
  8. ^ Хау 1871, п. 18.
  9. ^ Стивенс 1866 С. 7-8.
  10. ^ а б c Хау 1871, стр. 21-22.
  11. ^ Хау 1871, стр. 19-21.
  12. ^ а б С. Ф. Гочкин, Первые шесть епископов Пенсильвании (Епархия Пенсильванской церкви, 1911 г.), 22–28.
  13. ^ Хау 1871, стр. 18-19.
  14. ^ а б Стивенс 1866, п. 10.
  15. ^ а б Поттер 1923, п. 11.
  16. ^ Стивенс 1866, п. 8.
  17. ^ Ходжес 1915, п. 13.
  18. ^ а б Майкл Буржуа, Все человеческое: Генри Кодман Поттер и социальное евангелие в епископальной церкви (Издательство Иллинойского университета, 2010 г.), 7.
  19. ^ Хау 1871 С. 89-90.
  20. ^ а б Ходжес 1915, стр. 13-14.
  21. ^ Майкл Буржуа, Все человеческое: Генри Кодман Поттер и социальное евангелие в епископальной церкви (University of Illinois Press, 2010), 7. и "Перепись США Сары Поттер, 1860 г."
  22. ^ Поттер 1923, п. 12.
  23. ^ Преподобный Алонзо Поттер.
  24. ^ Бруклин Дэйли Игл, Бруклин, Нью-Йорк. 10 ноября 1909 г. Стр. 6.
  25. ^ Трехлетний отчет Совета миссий, представленный на совместном заседании двух палат Генеральной конвенции, Цинциннати, 7 октября 1910 г. стр. 31.
  26. ^ а б c d Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Поттер, Генри Кодман". Британская энциклопедия. 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 211.
  27. ^ «Удивительная семья Поттеров».
  28. ^ «Бумаги Эдварда Такермана Поттера, 1864-1965».
  29. ^ «Мария Луиза Поттер».
  30. ^ "Кларксон Нотт Поттер, 1825 - 1882 гг."
  31. ^ «Уильям Эпплтон Поттер (1842–1909), архитектор»
  32. ^ Серия публичных документов Соединенных Штатов Америки, том 2815 (Типография правительства США, 1891 г.) «Фрэнсис М. Поттер», страницы 1-4.
  33. ^ Хау 1871 С. 24-15.
  34. ^ Хау 1871 С. 27-30.
  35. ^ Обращение от имени миссий: адресовано епископам. Проповедь, прочитанная перед Советом директоров Общества внутренних и иностранных миссионеров Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки в церкви Св. Иакова, Филадельфия, во вторник, 12 мая 1829 г. ®. П. и К. Уильямс, 1829).
  36. ^ "Дух паломников-журнал".
  37. ^ Дух паломников, том 2, Август 1829 г. (Пирс и Уильямс), 462-462.
  38. ^ Хау 1871 С. 33, 46.
  39. ^ Стивенс 1866, п. 11.
  40. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Поттер, Алонзо". Британская энциклопедия. 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 211.
  41. ^ Стивенс 1866 С. 13-16.
  42. ^ Хау 1871, п. 61.
  43. ^ Хау 1871, п. 62.
  44. ^ Стивенс 1866 С. 14-16.
  45. ^ Хау 1871, п. 85.
  46. ^ Хермон Грисволд Баттерсон, Эскизы американского епископата (Липпинкотт, 1878), 95.
  47. ^ Хау 1871, п. 104.
  48. ^ Стивенс 1866, стр. 16-17.
  49. ^ Хау 1871 С. 106, 111, 123.
  50. ^ Стивенс 1866, п. 22.
  51. ^ Хау 1871, п. 121.
  52. ^ Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога: охватывающая библейское, историческое, доктринальное и практическое богословие, а также библейскую, теологическую и церковную биографию с древнейших времен до наших дней, Том 9 (Компания Funk and Wagnalls, 1911), с. v. ПОТТЕР, Алонзо, стр. 144.
  53. ^ Хау 1871 С. 136-137.
  54. ^ Стивенс 1866, стр. 23-24.
  55. ^ Хау 1871 С. 162-165.
  56. ^ Хау 1871 С. 170-171.
  57. ^ Стивенс 1866, п. 24.
  58. ^ Больница протестантской епископальной церкви в Филадельфии (Дж. Б. Липпинкотт, 1869), 12. 15.
  59. ^ Хау 1871 С. 172, 178-179.
  60. ^ Хау 1871, п. 301.
  61. ^ Хау 1871 С. 301-303.
  62. ^ Хау 1871 С. 304-306.
  63. ^ Хау 1871, п. 304.
  64. ^ Стивенс 1866, п. 29.
  65. ^ Стивенс 1866 С. 30-31, 33.
  66. ^ Стивенс 1866 С. 33-34, 35.
  67. ^ Хау 1871, п. 234.
  68. ^ Хау 1871, п. 231.
  69. ^ Церковь Распятия: История.
  70. ^ Хау 1871 С. 59-60.
  71. ^ «Мемориал Мюленберга».
  72. ^ Ширин 1933, п. 101.
  73. ^ Мемориальные документы (Э. Х. Батлер и Ко., 1857), 108-110.
  74. ^ а б c Ширин 1933, п. 95.
  75. ^ Ширин 1933, п. 21.
  76. ^ Религиозная философия или природа, человек и Библия, свидетельствующие о Боге и религиозной истине (Дж. Б. Липпенкотт, 1872 г.), xii-xiii.
  77. ^ Хау 1871, п. 109.
  78. ^ Хау 1871, п. 141.
  79. ^ Хау 1871, п. 244.
  80. ^ Хау 1871, стр. 244-245.
  81. ^ Хау 1871, п. 247.
  82. ^ Ширин 1933 С. 102-103.
  83. ^ а б c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Поттер, Алонзо ". Британская энциклопедия. 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 211.
  84. ^ Т. Фельдер Дорн, Проблемы на дороге Эммаус: Епископальные епископы противостоят рабству, гражданской войне и эмансипации (Университет Южной Каролины Press, 2013), 286, 289.
  85. ^ Джон Генри Хопкинс, "Библейский взгляд на рабство" (C. S. Westcott & Co., 1863).
  86. ^ а б Майкл Буржуа, Все человеческое: Генри Кодман Поттер и социальное евангелие в епископальной церкви (Издательство Иллинойского университета, 2010 г.), 61.
  87. ^ Джон Роджерс Боллс, Ответ на взгляд епископа Хопкинса на рабство и обзор The Times (1865), 1.
  88. ^ Библейский, церковный и исторический взгляд на рабство: со времен патриарха Авраама до девятнадцатого века. Адресовано правому Преподобному Алонзо Поттеру (W. I. Pooley & Company, 1864).
  89. ^ Библейский, церковный и исторический взгляд на рабство: со времен патриарха Авраама до девятнадцатого века. Адресовано правому Преподобному Алонзо Поттеру (В. И. Пули и компания, 1864 г.), 44.
  90. ^ Стивенс 1866, п. 46.
  91. ^ а б Стивенс 1866, п. 49.
  92. ^ Хау 1871, п. 73.
  93. ^ Национальная ассоциация образования США: пятидесятая годовщина Том: 1857-1906 гг. (Национальная ассоциация образования США, 1907 г.), 472.
  94. ^ Стивенс 1866, п. 47.
  95. ^ Стивенс 1866 С. 50-51.
  96. ^ Стивенс 1866, п. 51.
  97. ^ «Мемориал Мюленберга».
  98. ^ Ходжес 1915, п. 36.
  99. ^ Стивенс 1866, п. 52.
  100. ^ Стивенс 1866 С. 55-57.
  101. ^ «Филантроп: благодетель человечества; тот, кто доброжелательно относится к другим». Оксфордский словарь английского языка Интернет (Издательство Оксфордского университета).
  102. ^ Стивенс 1866, п. 59.
  103. ^ Ширин 1933, п. 100.
  104. ^ Стивенс 1866 С. 59-60.
  105. ^ Беседа в церкви Святого Луки, Филадельфия: 23 ноября 1848 г., в День общественного благодарения (Кинг и Бэрд, 1848 г.), 8.
  106. ^ С. Ф. Гочкин, Первые шесть епископов Пенсильвании (Епархия Пенсильванской церкви, 1911 г.), 25.
  107. ^ Стивенс 1866 С. 62-63.
  108. ^ Стивенс 1866, п. 65.
  109. ^ Хау 1871, п. 197.
  110. ^ Стивенс 1866 С. 36-37, 42-44.
  111. ^ Преподобный Алонзо Поттер.
  112. ^ Хау 1871, п. 200.
  113. ^ Хау 1871, п. 202.
  114. ^ Хау 1871, п. 373.
  115. ^ Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога: охватывающая библейское, историческое, доктринальное и практическое богословие, а также библейскую, теологическую и церковную биографию с древнейших времен до наших дней, Том 9 (Компания Funk and Wagnalls, 1911), с. v. Проповедь, 187.
  116. ^ Ширин 1933 С. 20, 186.
  117. ^ Хау 1871, п. 19.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Епископальная церковь (США) титулы
Предшествует
Генри Астик Ондердонк		 3-й Епископ Пенсильвании
1843-1865		Преемник
Уильям Б. Стивенс