Афродита Книдская - Aphrodite of Knidos

Афродита Книдская
Venus Pudica
Книдус Афродита Альтемпс Inv8619.jpg
Ludovisi Cnidian Aphrodite, римская мраморная копия (туловище и бедра) с восстановленными головой, руками, ногами и драпированной опорой
ХудожникПракситель  Отредактируйте это в Викиданных
Год4 век до н.э.
ДвижениеГреческий поздний классический периодОтредактируйте это в Викиданных
Размеры205 см (81 дюйм)
[редактировать в Викиданных ]

В Афродита Книдская (или Книд) был Древнегреческая скульптура богини Афродита сделано Пракситель из Афины примерно в 4 веке до нашей эры. Это одно из первых изображений обнаженной женщины в натуральную величину в греческой истории, отображающее идею, альтернативную мужской. героическая нагота. Афродита Праксителя показана обнаженной, она тянется за банным полотенцем, прикрывая лобок, что, в свою очередь, оставляет обнаженной грудь. До этого момента в греческой скульптуре преобладали обнаженные мужчины. Оригинальной греческой скульптуры больше не существует; тем не менее, многие римские копии этого влиятельного произведения искусства сохранились. Варианты Venus Pudica (предлагая действие, чтобы прикрыть грудь) являются Венера Медичи и Капитолийская Венера.

Оригинал

Голова Кауфмана в Musée du Louvre

В Афродита Книдская был введен в эксплуатацию как культовая статуя для Храм Афродиты в Книдосе. На нем изображена богиня Афродита, готовящаяся к ритуальная ванна это восстановило ее чистоту, сбросив одной рукой ее драпировку, а другой скромно прикрывшись. Расположение ее рук закрывает ее лобок, одновременно привлекая внимание к обнаженной верхней части тела. Статуя славится своей красотой и рассчитана на то, чтобы ее можно было оценить со всех сторон.

Поскольку на разных копиях показаны разные формы тела, позы и аксессуары, оригинал можно описать только в общих чертах; тело скручивается в контрапост положение с головой, вероятно, повернутой влево. Люциан сказала, что у нее «была легкая улыбка, которая лишь обнажила зубы», хотя в большинстве более поздних копий этого не сохранилось.

Обнаженная женщина появилась почти на три столетия позже самых первых обнаженных мужских образов в греческой скульптуре. Курос; женщина Корея фигуры были одеты. Раньше нагота была героической формой, предназначенной только для мужчин. Героическая нагота служил для зрителя-мужчины, и его цель заключалась в том, чтобы доставить визуальное удовольствие зрителю, который был неразрывно мужчиной. Создавая Афродиту Книдскую, Спайви утверждает, что ее иконография может быть приписана Праксителю, создавшему статую с целью быть увиденной зрителями-мужчинами.[1] Подавляющее количество свидетельств из скоплений свидетельствует о том, что книжная скульптура должна была вызывать у мужчин сексуальные реакции при просмотре статуи, которые, как утверждается, были поддержаны персоналом храма.[1] Афродита Книдская установила канон пропорций обнаженной женщины и вдохновила его на создание множества копий, лучшей из которых считается Колонна Книдии в Ватиканский музей Пия-Климента. Считается, что римская копия не соответствует полированной красоте оригинала, который был уничтожен во время катастрофического пожара в Константинополе в 475 году н. Э. Плиний Старший Пракситель вылепил и обнаженную, и задрапированную статую Афродиты. Город Кос приобрели задрапированную статую, потому что считали обнаженную версию неприличной и плохо отражавшейся на их городе, в то время как город Книдос приобрел статую обнаженной натуры. Плиний утверждает, что это принесло известность Книдосу, и выпущенные там монеты с изображением статуи, кажется, подтверждают это.

Гравировка из монета из Книдос с изображением Афродиты Книдской, работы Праксителя

Пракситель якобы использовал куртизанку Фрина как модель статуи, которая добавила слухов о ее происхождении. Статуя стала настолько широко известной и скопированной, что в юмористическом анекдоте богиня Афродита сама пришла в Книдос, чтобы увидеть ее. Лирический эпиграмма из Антипатр Сидонский[2] ставит гипотетический вопрос на уста самой богини:

Париж, Адонис, и Анхисы видел меня голым, те
все, что я знаю, но как Пракситель придумал это?

Подобная эпиграмма приписывается Платону:

Когда Киприса увидела Кипрису в Книде, «Увы!» сказала она; "где Пракситель видел меня голым?"

— Платон, Эпиграмма XVII[3]

Храм в Книдосе

Афродита Книдская, Глиптотека Мюнхен

Статуя стала туристической достопримечательностью, несмотря на то, что культовый образ, и покровитель книдианцев. Никомед I из Вифинии предложил выплатить огромные долги города Книдоса в обмен на статую, но книдианцы отклонили его предложение. Статуя была бы полихромный,[4] и был настолько реалистичен, что даже возбуждал мужчин сексуально, о чем свидетельствует традиция, согласно которой молодой человек ночью ворвался в храм и попытался совокупиться со статуей, оставив на ней пятно. Сопровождающая жрица рассказывала посетителям, что, когда его обнаружили, ему было так стыдно, что он бросился со скалы у края храма.[5] Эта история записана в диалоге Erotes (раздел 15), традиционно относящийся к Лукиан Самосатский,[6] который предлагает наиболее полное литературное описание Теменос Афродиты в Книдосе.

Пол во дворе не был обречен на бесплодие из-за каменной мостовой, а наоборот, он прорвался плодородием, как и положено Афродите: фруктовые деревья с зеленой листвой вздымались на огромную высоту, их ветви сплетались в высокий свод. Любимый богиней мирт поднимался к своим ягодным ветвям не меньше, чем другие деревья, которые так изящно тянулись. Они никогда не узнают, что листва состарилась, их сучья всегда покрыты листьями. По правде говоря, среди них можно заметить несколько бесплодных деревьев, но плодами у них есть красота. Таковы были кипарис и плоскости, которые возвышались до небес, а также дерево Дафнис, которая когда-то сбежала от Афродиты, но теперь пришла сюда в поисках убежища. Плющ любовно обвивается вокруг каждого из этих деревьев. Тяжелые грозди винограда свисают с корявых лоз: действительно, Афродита привлекательнее только в сочетании с Вакхом; их удовольствия слаще, если их смешивать. Кроме того, в них меньше пряностей. Под желанной тенью ветвей праздников ждут удобные кровати - на самом деле лучшие люди города редко бывают в этих зеленых залах, но обычные толпы толпятся там в праздничные дни, чтобы публично отдаться радостям любви. (Псевдо-лукиан, Erotes)

В отношении самой Афродиты рассказчик прибегает к гиперболе:

Когда мы исчерпали очарование этих мест, мы двинулись в сам храм. Богиня стоит в центре; ее статуя сделана из мрамор с Пароса. Ее губы слегка приоткрыты в возвышенной улыбке. Ничто не скрывает ее красоту, которая полностью обнажена, кроме украдкой руки, скрывающей ее скромность. Искусство скульптора настолько преуспело, что кажется, что мрамор утратил твердость, чтобы сформировать изящество ее конечностей (Псевдо-Люциан, Erotes)

Влияние

Книдианская Афродита не сохранилась. Возможно, статую перенесли в Константинополь (современное Стамбул ), где он располагался во дворце Лаус; в 475 году дворец сгорел, и статуя погибла. Это была одна из наиболее часто копируемых статуй в древнем мире, поэтому общее представление о внешнем виде статуи можно почерпнуть из описаний и копий, которые сохранились до наших дней. Какое-то время в 1969 году археолог Ирис Лав думала, что она нашла единственные уцелевшие фрагменты оригинальной статуи, которые сейчас хранятся в британский музей. Преобладающее мнение археологов состоит в том, что рассматриваемый фрагмент не принадлежит Knidia, но другой статуи.

  • Вероятно, самая точная копия статуи - это Колонна Венеры сохранено в Музей Пио-Клементино, часть коллекций Музеи Ватикана.
  • Голова Кауфмана, найденная в Траллы, приобретенный у C.M. Коллекция Кауфмана, Берлин, и хранится в Musée du Louvre, как полагают, является очень точной римской копией головы Книдийской Афродиты.[7]
  • В Вилла Адриана возле Тиволи в Италия, есть воссозданный во втором веке храм в Книдосе с фрагментарной копией Афродиты, стоящей в центре, которая обычно соответствует описанию в древних источниках того, как был выставлен оригинал.
  • На Музей Прадо.

Помимо более или менее верных копий, Афродита Книдская также повлияла на различные вариации, в том числе:

  • В Венера Медичи, варианта Venus Pudica типа, где обе руки закрывают тело.

  • Вид сзади Афродиты Книдской, римская копия, 4 век н. Э.

  • Афродита Книдская, римская копия, 4 век н. Э.

Примечания

  1. ^ а б Спайви, Найджел. Открытие Афродиты. п. 181.[ISBN отсутствует ]
  2. ^ Антипатр, Греческая антология XVI.168 [Автор этого стихотворения указан как анонимный в издании Loeb (The Greek Anthology Vol. V., p. 257).]
  3. ^ Эдмондс, Дж. М., пер .; rev. Джон М. Купер. «Эпиграммы». Платон: Полное собрание сочинений. Эд. Джон М. Купер. Индианаполис: Хакетт, 1997. стр. 1744. Печать.
  4. ^ Хэвлок, стр. 13. Плиний рассказывает, что Праксилит больше всего ценил свои скульптуры, написанные рукой афинского Никиаса, хотя он конкретно не связывает Никиаса с Книдийской Афродитой.
  5. ^ Спайви, Найджел. «Открытие Афродиты» из «Понимания греческой культуры». С. 173–186.
  6. ^ Также эллинистическую историю Пигмалион.
  7. ^ «Голова Мартреса Толозана и особенно так называемого Кауфмана кажутся мне лучшими из дошедших до нас копий» (Чарльз Вальдштейн, «Голова Афродиты, вероятно, с восточного фронтона Парфенона в Холкхэм-холле», Журнал эллинистических исследований 33 (1913: 276–295 [283]); «Общее согласие относительно подлинности Афродиты из коллекции Кауфмана как копии книдийской афродиты» (Роберт И. Эденбаум, «Пантея: Люциан и идеальная красота» Журнал эстетики и художественной критики » 25.1 (осень 1966: 65–700 [69]

Рекомендации

  • Теодор Краус. Умирающая Афродита фон Книдос. Вальтер Дорн Верлаг, Бремен / Ганновер, 1957.
  • Леонард Клусьют. L'Aphrodite de Cnide: Etude typologique des Principales Répliques Antiques de l'Aphrodite de Cnide de Praxitèle. Издательство Pillet - Мартиньи, 1978.
  • Фрэнсис Хаскелл и Николас Пенни. Вкус и античность: соблазн классической скульптуры, 1500–1900 гг.. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен / Лондон, 1981.
  • Кристин Митчелл Хэвлок. Афродита Книдоса и ее последователи: исторический обзор обнаженной женщины в греческом искусстве Издательство Мичиганского университета, 1995.
  • Сирил Манго, «Античная скульптура и византийский наблюдатель», документы Думбартон-Оукс 17 (1963), стр. 53–75.

внешняя ссылка