Bīt rimki - Bīt rimki - Wikipedia

Bīt rimki, «Дом омовения» или «Баня» - старинный Месопотамский профилактический ритуал и сопровождающая его серия заклинаний, записанная на семи или более таблицах, первая из которых описывает фактическое выполнение ритуала. Его цель состояла в том, чтобы очистить человека от Ассирийский король и его домочадцы зла, предвещаемого неблагоприятным знаком лунного затмения, колдовства, ритуального насилия и т. д.[1] Соответствие Асархаддон со своими священниками Адад-Шуму-удур, Урад-Эа, Мардук-Шакин-Шуми и Набу-натир показывает, что он подвергался этой церемонии в четырех разных случаях, маскируясь под «крестьянина», в тщательно продуманном заместителе-короле ритуал. Ассирийский царь Вавилон, Шамаш-Шум-Укин, выдержал два таких ритуала, во время которых кропотливо готовились свежие копии табличек с заклинаниями. Кажется вероятным, что церемония длилась семь дней.[2]

Ритуал

В Шамаш цикл bīt rimki представляет собой группу из семи тематических «домов» или, возможно, более правильно «станций», в каждом из которых по паре молитв, двуязычных ки'уту кам (призыв Шамаша) произносится ашипу, "экзорцист", на рассвете, Шу'илла (молитва поднятых рук), произносимая королем - и ритуальное действие (подношения, чтобы умилостивить божество, такпирту «ритуал очищения» или апотропный обряд), сопровождающий заклинания.[3] Король проходил между каждой станцией временного изготовления, называемой bīt rimki, вероятно, построенный из тростника, ритуально омывался и одевался в свежую одежду, передавая серию зла статуэткам, представляющим его преследователей, демонов, которые заразили его, поливая их водой для стирки или слюной. Наконец, он вышел из структуры со своим священником - очищенным, возрожденным и готовым возобновить свою монархическую должность.[4]

Заклинания, прописанные в ритуальной табличке, включали универсальный Намбурби чтобы предотвратить неблагоприятные предзнаменования, и несколько Ušburrudûs растворить колдовство.[2] Хотя все примеры этого ритуала берут свое начало в ассирийском придворном сборнике, он был составлен из материала Вавилонский исходный материал.[5]

Рекомендации

  1. ^ Дж. Лессо (1955). Исследования ассирийского ритуала и серии bît rimki. Эйнар Мунксгаард. С. 89–93.
  2. ^ а б Симо Парпола (2007). Письма ассирийских ученых царям Асархаддону и Ашшурбанипалу, часть II: комментарии и приложения. Айзенбраунс. С. 90, 164, 473.
  3. ^ Эрика Райнер (июль 1958 г.). «Серия Bīt rimki: Обзорная статья». Журнал ближневосточных исследований. 17 (3): 204–207. Дои:10.1086/371468. JSTOR  542887.
  4. ^ Дж. А. Скарлок (апрель – июнь 1988 г.). "KAR 267 // BMS 53: Призрачный свет на bīt rimki?". Журнал Американского восточного общества. 108 (2): 203–209. Дои:10.2307/603647. JSTOR  603647.
  5. ^ Уолтер Фарбер (1997). "Bīt rimki - ein assyrisches Ritual? - Assyrien im Wandel der Zeiten; Heidelberger Studien zum Alten Orient 6". Ассириен им Вандель дер Зайтен. XXXIXe Международная ассоциация ассириологии. Гейдельберг. С. 41–46.