Maql - Maqlû

Роберт Уильям Роджерс. Религия Вавилонии и Ассирии, особенно в ее отношениях с Израилем. 1908.djvu

В Maql, «Горящая» серия - это Аккадский текст заклинания, который касается выполнения довольно длинного антиколдовства, или Кишпу, ритуал. В своей зрелой форме, вероятно, составленной в начале первого тысячелетия до нашей эры,[1]:5 он состоит из восьми табличек с почти сотней заклинаний и ритуальной таблички, дающей начало и указания для церемонии. Это происходило в течение одной ночи месяца Абу (июль / август), когда путешествия духов в преисподнюю и обратно делали их особенно уязвимыми для его заклинаний. Об этом писали экзорцист Набу-надин-Шуми и ассирийский царь. Асархаддон. Похоже, что он произошел от более ранней краткой формы, в которой только десять заклинаний должны быть выполнены в утренней церемонии, первое заклинание которой начинается: Šamaš annûtu șalmū ēpišiya («О Шамаш, это фигурки моего чародея»).[1]:5

Ритуал

Проявление колдовства могло принимать разные формы, такие как «хватка горы, будь то эпилепсия, потомство Шулпеи».[2] Заклинания делятся на три последовательности:[3]:256 во время первого из них фигурки чародея сжигались, топились в черной жидкости и, наконец, помещались лицом вниз на землю и раздавливались во время чтения первых четырех скрижалей.[4]

Чистая печь, великая дочь Ану, внутри которого пылает огонь могилы, внутри которого поселился доблестный бог огня, [чье] пламя достигло неба [...], сожги, зажги, сожги мою ведьму! Пусть жизнь моего колдуна и ведьмы быстро, быстро кончится![5]

— Маклу, Табличка II, 219–224.

Во второй последовательности разрушительные обряды против источника зла постепенно заменялись очищением и защитой жертвы и включали в себя дезинфекцию дома и массаж пациента, в то время как 5-7 табличек, строка 57, читались. «Пусть их заклинания… снимутся, как чеснок!»[6] Последняя последовательность действий имела место в ранние утренние часы, когда оставшиеся заклинания произносились во время мытья пациента.[7] Призыв бога Нуску, «защитный ночник», произносился на рассвете[8] затем приветствие Спасителю, богу солнца и, наконец, момент самопознания в чаше с чистой водой: «Ты мое отражение ... Ты мое, а я твое. Пусть тебя никто не узнает, пусть не будет зла. подойти к вам! " (Maqlû, VIII 127–137)[5]

Основные публикации

  • Кнут Л. Талквист (1895). Die assyrische Beschwörungsserie Maqlû nach den Originalen в Британском музее. Лейпциг: Э. Пфайффер.
  • Герхард Мейер (1937). "Die assyrische Beschwörungssammlung Maqlu". Archiv für Orientforschung; Beiheft 2. Берлин.
  • Цви Абуш (2015). Колдовство из серии Maql. Письма из древнего мира 37. SBL Press. ISBN  9781628370829.

Рекомендации

  1. ^ а б Цви Абуш (2015). Колдовство из серии Maql. Письма из древнего мира 37. SBL Press. ISBN  9781628370829.
  2. ^ CAD L 182a, цитируется Maql II 56: lu li -‘- бу ibit KUR-i lu bennu riḫût Šulpaea.
  3. ^ Цви Абуш (1974). «Месопотамская литература по борьбе с колдовством: тексты и исследования, часть I: Природа маклу: его характер, подразделения и календарный план». Журнал ближневосточных исследований. 33 (2): 251–262. JSTOR  544736.
  4. ^ В. Хаас (2007). «Хеттские ритуалы против угроз и других болезней и их связь с месопотамскими традициями». В Ирвинг Л. Финкель, Маркхэм Дж. Геллер (ред.). Болезнь в Вавилонии. Брилл. п.111.
  5. ^ а б Даниэль Швемер (2011). «Магические ритуалы: концептуализация и исполнение». В Карен Раднер, Элеонора Робсон (ред.). Оксфордский справочник клинописной культуры. Издательство Оксфордского университета. п.434.
  6. ^ Maql V 57: кис-пу-са лик-кал-пу кима шуми.
  7. ^ Цви Абуш (2007). «Колдовская литература в Месопотамии». В Гвендолин Лейк (ред.). Вавилонский мир. Рутледж. С. 379–382.
  8. ^ Эрика Эренберг (2007). «Петух в Месопотамии». Не оставляя камня на камне: очерки древнего Ближнего Востока и Египта в честь Дональда П. Хансена. Рутледж. п. 61.