Запрет епископов 1599 г. - Bishops Ban of 1599 - Wikipedia

1 июня 1599 г. Джон Уитгифт (в Архиепископ Кентерберийский ) и Ричард Бэнкрофт (епископ Лондона) подписал их имена под приказом запретить выбор литературных произведений. Этот акт цензура стал известен среди ученых как "Запрет на епископов" и является одним из четырех таких актов во время правления Елизавета I. Дебора Шугер назвала приказ «самым радикальным и строгим примером цензуры раннего Нового времени».[1]

Цензурированные книги

Этот "епископский запрет" был задокументирован в сохранившихся записях Компания канцелярских товаров и это можно увидеть в транскрипции Эдварда Арбера.[2] Он приказал ввести цензуру сатиры и эпиграммы, исторические и драматические произведения, опубликованные без одобрения Тайного совета, и все произведения Томас Наше и Габриэль Харви. Дополнительно для цензуры было выделено девять конкретных книг:

Последняя работа может быть переводом с французского оригинала и, вероятно, утеряна (хотя мы знаем, что она, вероятно, была напечатана Адамом Ислипом, который был оштрафован за печать книги 5 февраля 1599 года).[3] Все остальные книги выживают. Три дня спустя, 4 июня, семь из названных выше названий были сожжены в Зале канцелярских товаров. Две книги, которые были "stai [e] d" (т. Е. Не сожжены), принадлежали Холлу. Vergidemiarum и Caltha Poetarum.

В следующем году поэт Джон Вивер опубликовано Фавн и меллифлора, который содержит ссылки на Джозефа Холла, Джона Марстона и Запрет Епископов. Вивер также является вероятным автором анонимной брошюры 1601 г., озаглавленной Порка сатира, который оправдывает решение епископов и нападает на Эдварда Гильпина, Джон Марстон, и Бен Джонсон.

Список книг сформулирован следующим образом (из перевода Арбера):

Сатиры разорвали сатиры Залов, а именно Virgidemiarum, или его беззубые или кусающие сатиры.
Пигмалион с некоторыми другими сатирами
Бич виллани
Тень истины в эпиграммах и сатирах
Рычащие сатиры
Caltha Poetarum
Дэвис Эпиграммы, с Марлоу Элегий
Booke Againste woemen, а именно '; мираж и вивиндж
Xv ioyes брака
Чтобы не печатать ни сатиры, ни эпиграммы в дальнейшем
Это все английские истории напечатаны, кроме того, что они были разрешены кем-то из ее маэстис Privie Counsell.
Это noe playes bee распечатано, кроме того, что они разрешены такими, которые имеют auctoritie
Все книги НАССЕ и доктора Харви даются там, где они могут быть найдены, и чтобы ни одна из их книг не была напечатана в дальнейшем.
Что любая книга, имеющая характер изложенного ранее, должна быть передана сейчас в руки лорда-архиепископа Кентерберийского или лорда-епископа Лондона, однако указанная книга не может быть напечатана до тех пор, пока хозяин или надзиратели не познакомят указанного лорда-архиепископа, или лорд епископ с тем же, чтобы знать, будет ли это их рука или нет
Джон Кантюар
Ричард Лондон
Такие книги, которые могут быть найдены или уже взяты из вышеупомянутых аргументов, или любая из вышеперечисленных книг, пусть они сейчас были доставлены епископу Лондона, чтобы они были записаны.

Теории о запрете

Не совсем понятно, по какой причине или по каким причинам был введен запрет и последующее сожжение книги. Тем не менее, есть три общие теории, которые пытаются объяснить это противоречие.

Первый из них предполагает, что запрет был просто ответом на сатирические произведения, которые выходили из-под контроля. Ричард Маккейб называет запрет попыткой направить социальную критику, которая была «слишком близка к истине, чтобы утешить».[4] Совсем недавно Уильям Джонс утверждает, что епископов больше всего беспокоил жесткий ювенальский подход сатириков к социальным комментариям.[5] Это толкование частично черпает силу из предложения епископов «Это но. Сатиры или же Эпиграммы быть напечатанным здесь и далее ». Однако, хотя многие из рассматриваемых книг подходят под общую категорию« сатиры », запрет епископов также проблематично ограничивает печать некоторых« английских историй »и« пьес », которые сами по себе могут быть сатирическими.

Альтернативная теория этого события предполагает, что архиепископ Уитгифт разработал запрет специально для защиты своего друга, Граф Эссекс, из политической сатиры.[6] Эта тонкая политическая интерпретация указывает на то, что неудача Эссекса во время военной кампании в Ирландии недавно привлекла внимание английской общественности, и цифры, согласно которым запрещенные книги, ухватились за это противоречие. Потому что Роберт Тофте с О браке и отказе и анонимный xv ioyes брака являются литературными переводами, которые не имеют прямого отношения к современной политической обстановке в Англии, некоторые ученые полагают, что антибрачная риторика этих двух книг была воспринята как мятеж против Елизавета I.[7]

Третье объяснение причин запрета, что епископы были реагирующих именно к вредоносным и порнографического содержания в книгах, в отличие от их общих или политических последствий. Чарльз Джиллетт утверждает, что семь книг были сожжены «из-за их оскорбления морали».[8] Линда Боуз далее заявила, что епископы «пытались пресечь враждебные, недовольные политические агрессии жестко сексуализированного дискурса, который они слышали в этих новых гибридных литературных конструкциях».[9]

Рекомендации

  1. ^ Дебора Шугер, «Вежливость и цензура в Англии раннего Нового времени», в Цензура и молчание: практика культурного регулирования, изд. Роберт С. Пост (Лос-Анджелес: Исследовательский институт истории искусства и гуманитарных наук Гетти, 1998), 89.
  2. ^ Эдвард Арбер, изд., Стенограмма реестров Компании канцелярских товаров, 1554–1640 гг., 5 томов (Лондон: 1875–1894), III.677-78.
  3. ^ Арбер, Стенограмма, II.829.
  4. ^ Ричард МакКейб, «Елизаветинская сатира и запрет епископов 1599 года», Ежегодник изучения английского языка 11 (1981): 192.
  5. ^ Уильям Р. Джонс, «Запрет епископов 1599 года и идеология английской сатиры», Литературный компас 7.5 (2010): 339.
  6. ^ Синдия Клегг, Цензура прессы в елизаветинской Англии (Кембридж: Cambridge UP, 1997), 202.
  7. ^ Джонс, "Идеология английской сатиры", 337. См. Также Clegg, Цензура прессы, 199.
  8. ^ Чарльз Джиллетт, Сгоревшие книги: забытые главы британской истории и литературы, 2 тт. (Нью-Йорк: Columbia UP, 1932), I.90.
  9. ^ Линда Boose, «1599 Архиерейский Ban, Елизаветинская Порнография и Сексуализация в якобинском Stage» в Законы о вложении: сексуальность, собственность и культура в Англии раннего Нового времени, изд. Ричард Берт и Джон Майкл Арчер (Итака: Cornell UP, 1994), 197.