Искусство и архитектура Чола - Chola art and architecture

В Храм Брихадишвары в Танджавур, завершено 1010. вимана на переднем плане все еще намного выше, чем гопуры справа.

Период имперской Чолас (ок. 850 г. н.э. - 1250 г. н.э.) в Южная Индия был веком непрерывного совершенствования и совершенствования дравидийского искусства и архитектуры. Они использовали богатство, заработанное в результате своих обширных завоеваний, на строительство долговечных каменных храмов и изысканных бронзовых скульптур почти исключительно в Индуистский культурная среда.

Чола строили свои храмы традиционным способом. Паллава династии, которые сами находились под влиянием Амаравати школа архитектуры. Художники и ремесленники Чола далее черпали свое влияние из других школ современного искусства и архитектуры и подняли дизайн дравидийского храма на большую высоту.^[1] Короли Чола построили многочисленные храмы по всему своему королевству, которые обычно включали равнины, Центральный и Северный Тамил Наду, а иногда и весь штат Тамил Наду, а также прилегающие части современных Карнатаки и Андхра-Прадеша. В эволюции храмовой архитектуры Чола мы можем примерно увидеть три основных этапа, начиная с ранней фазы, начиная с Виджаялая Чола и продолжаясь до Сундара Чола, средней фазы Раджараджа Чола и Раджендра Чола когда достижения достигли высот, которых никогда не было ни до, ни после, и заключительная фаза во время Чалукья Чола время Кулоттунга Чола I до гибели империи Чола.

Чола в дополнение к своим храмам также построили множество зданий, таких как больницы, общественные здания и дворцы. Многие такие здания упоминаются в их надписях и в современных отчетах. Золотой дворец, который Адитья Карикала предположительно построенный для его отца Сундара Чола является примером такого здания. Однако такие здания были из скоропортящихся материалов, таких как древесина и обожженный кирпич, и не пережили разрушительное воздействие времени, а также ....

Ранний период чола

Паллава были первой узнаваемой южноиндийской династией, предавшейся поиску архитектурных новшеств. Первые семена дравидийской храмовой архитектуры в Тамил Наду, возможно, были посеяны в этот период. Храмовая архитектура произошла от ранних пещерных храмов и монолитных храмов Мамаллапурам в храмы Кайласанатха и Вайкунтаперумал в Канчипураме. Этот архитектурный стиль лег в основу, на которой чолы, которые были в тесном контакте с Паллавами в периоды их упадка, извлекли некоторые ценные уроки, согласно Нилаканте Шастри в его книге. История Южной Индии.

Виджаялайя Холесварам

Ранние чолы построили множество храмов. Адитья I и Парантака I были плодовитыми строителями своей веры. В надписях Адитьи I говорится, что он построил несколько храмов на берегу реки Кавери. Эти храмы были намного меньше по сравнению с огромными монументальными сооружениями более позднего Чола и, вероятно, представляли собой кирпичные постройки, а не каменные.

Виджаялачолесварам рядом Пудуккоттай в Тамил Наду является примером сохранившегося раннего здания Чола. Стиль этой структуры ясно показывает влияние Паллавы на дизайн. Имеет необычное расположение в виде круглой Гарба Гриха (где обитает божество) внутри квадрата пракара - обходной коридор. Над этим возвышается вимана или башня в четыре убывающих этажа, из которых три нижних квадратные, а верхние круглые. Каждый уровень отделен от следующего карнизом. Вся конструкция увенчана куполом, который, в свою очередь, увенчан камнем. каласа - гребень. Внутри на стенах видны очень слабые следы картин. Эти картины датируются не ранее 17 века. Маленький храм Нагешвары в Кумбаконам тоже того же периода.

Храм Коранганатха в Шринивасаналлуре недалеко от Хирапалли является примером периода Парантаки I. Этот храм расположен на берегу реки Кавери и представляет собой небольшой храм с красивыми скульптурами на каждой поверхности. В основании стены находится ряд скульптурных мифических животных, которые были уникальной чертой архитектуры Чола. Первый этаж кирпичный, оштукатуренный.

Храм Муварковил в районе Пудуккоттай был построен феодатом Парантака Чола II во второй половине десятого века. Как следует из названия, храмовый комплекс состоит из трех основных святынь, стоящих бок о бок в ряд вдоль направления север-юг и обращенных на запад. Из этих трех только два, центральный и южный виманамы (башни) в настоящее время сохранились. От третьей, или северной святыни, остался только подвал. Архитектурный стиль этих святынь явно соответствует более поздним храмам Чола.^[2]

Средневековый период

гангайконда холапурам

Строительство храма получило большой импульс благодаря завоеваниям и гению Раджараджи Чола и его сына. Раджендра Чола I.^[3] На ранней стадии этого периода было построено несколько небольших святынь. Среди них следует отметить храм Тирувалисварам недалеко от Тирунелвели. Храм покрыт изящными скульптурами и фризами, некоторые из которых содержат комические фигуры. Весь карниз храмовой башни украшен узорами из лиан и листвы. Другие примеры таких храмов можно увидеть в храме Вайдьянатха в Тирумалавади и храме Уттара Кайласа в Танджавур.^[4]

Зрелость и величие, до которых эволюционировала архитектура Чола, нашли выражение в двух великолепных храмах Танджавур и Гангайкондачолапурам.^[5] Великолепный Храм Шивы в Танджавуре, завершенный около 1009 года, является достойным памятником материальным достижениям времен Раджараджи.^[6] Самый большой и высокий из всех индийских храмов, это шедевр, представляющий собой высшую точку мира. Южно-индийская архитектура.^[6][7][8]

Именно в этом храме впервые замечают два гопуры (шлюзовые башни, здесь ориентированные в одном направлении). Они архитектурно ровесники основному вимана и обозначаются в надписях как Раджараджан Тирувасал и Кералантакан Тирувасал. Несмотря на внушительные размеры гопуры, то вимана, величественно поднимаясь на высоту 190 футов, продолжает доминировать, и только в последующий период происходит изменение градации величины.

Эпиграфические данные показывают, что Раджарадж начал строительство этого храма в 19-й год своего правления, а строительство было завершено на 275-й день его 25-го года правления (1010 г.), что заняло всего 6 лет.^[9] Раджараджа назвал этот храм Раджараджешварам и божество Шива в форме Линга как Peruvudaiyar, храм также известен от имени божества как Перувудайярковил. В более поздний период правители маратхов и наяков построили различные святилища и гопурамы храма. В более поздний период, когда санскрит был более популярен во время правления маратхов, храм назывался на санскрите Брихадисварам, а божество - Брихадишвара.

Стены этого храма украшены выгравированными свидетельствами сложных административных и финансовых процедур, касающихся повседневного управления храмом. Надписи дают, помимо исчерпывающей истории того времени, полный перечень всех металлических изображений, установленных в храме. Эти значки, насчитывающие около шестидесяти шести штук, упоминаются с описанием мельчайших деталей размера, формы и композиции. Одно это - кладезь информации для искусствоведа.

Храм стоит внутри форта, высотой 200 футов и упоминается как Дакшина Меру (Южная гора). Восьмиугольный Шихарам (гребень) опирается на цельный блок гранита весом 81 тонну.^[1][9] Считается, что этот блок был перенесен на специально построенный пандус, построенный на участке в 6 км от храма. Огромный Нанди (фигуры священного быка) усеивают углы Шихарама, а высота Каласама наверху составляет около 3,8 метра. Сотни лепнина фигуры украшают Виманам, хотя возможно, что некоторые из них были добавлены в период маратхов. Главное божество - это лингам и это огромное, расположенное в двухэтажном святилище, и стены, окружающие святилище, восхищают посетителей как кладезь фрески и скульптуры. Храм полностью построен из гранит в месте, где нет источника гранита.^{[9][1][10][11]}

Хотя храм Гангайконда Чолапурам во многих деталях следует плану великого храма Танджавура, он имеет свои собственные характеристики. Из останков видно, что у него была только одна ограждающая стена и гопура в то время как в храме Танджавура есть две гопуры и ограды. Он больше в плане, но не такой высокий. вимана 100 футов квадрат в основании и 186 футов в высоту. Храм, образующий большой прямоугольник длиной 340 футов и шириной 110 футов, занимает середину огромного огражденного стенами, построенного в основном для оборонительных целей. В вимана имеет ту же конструкцию, что и в Танджавуре, но количество ярусов, составляющих пирамидальное тело, всего восемь по сравнению с 13 в Танджавуре. Самое важное отличие заключается во введении кривых вместо сильных прямых линий Танджавура. вимана. Пирамидальное тело слегка вогнуто по своим углам, в то время как стороны изогнуты, образуя несколько выпуклый контур. Эти изгибы подчеркивают красоту формы вимана хотя они отвлекают от его величия и мощи.^[12][13]

Поздний период

Колесо колесницы со спицами, Храм Айраватешварар, Дарасурам ок. 1200 г. н.э. запряженная лошадью колесница вырезана на передней части мандапам. Колесница и ее колесо вылеплены настолько тонко, что включают в себя даже малейшие детали.

Стиль Чола продолжал процветать еще столетие и выразился в очень большом количестве храмов. Эти два больших храма достойны сравнения с храмами Раджараджи и Раджендры.

В Храм Айраватешвара в Дарасурам недалеко от Танджавура, построенного во время правления Раджараджа Чола II это величественное сооружение, типичное для периода архитектурного развития 12 века нашей эры. Этот храм украшен художественными каменными колоннами и украшениями на стенах в стиле, граничащем с маньеризмом, с акцентом на удлиненные конечности и полированные детали. Лучшими среди них являются темные черные базальтовые фигуры в храмовых нишах Дакшинамурти, изображение Шивы в учительской позе на южной стороне, а на западе - Шива, извергающийся из столпа света, чтобы убедить Брахму и Вишну в своем превосходстве. . Передний мандапам выполнен в виде огромной колесницы, запряженной лошадьми.^[14][15]

Последний пример этого периода - Храм Кампахешварар в Трибхуванам около Кумбаконам который сохранился в хорошем состоянии, построенный Кулотунга Чола III.^[14][16] Архитектура этого храма похожа на храмы в Танджоре, Гангайкондачолапураме и Дарасураме.^[17]

Скульптура и бронза

Храм Айраватешвара в Дарасураме с богато украшенными колоннами и богатой скульптурой на стенах является классическим примером искусства и архитектуры Чола.

Чола Бронзовый значок. Шива и Парвати ок. 1200 г. н. Э.

Период Чола также известен своими скульптурами и бронзой.^[18] Среди существующих экземпляров в различных музеи мира и в храмах Южной Индии можно увидеть множество прекрасных фигур Шивы в различных формах в сопровождении его супруги. Парвати и другие боги, полубоги и богини шиваитского пантеона, Вишну и его супруга Лакшми, Наянмар, другие святые Шайва и многие другие.^[1] Хотя скульптор в целом соответствовал иконографическим конвенциям, установленным давней традицией, он также мог проявлять свое воображение в рамках канонической индуистской иконографии и работал с большей свободой в течение одиннадцатого и двенадцатого веков. В результате скульптуры и бронза демонстрируют классическое изящество, величие и вкус. Лучший пример этого можно увидеть в виде Натараджа, Божественный Танцор.

Назначение иконок

В то время как каменная скульптура и изображение внутреннего святилища, наделявшее храм могуществом, оставались неподвижными, изменение религиозных концепций в период около 10 века потребовало, чтобы божества принимали участие в различных общественных ролях, подобных тем, которые имеют человеческий монарх. В результате были созданы большие бронзовые изображения, которые выносили за пределы храма для участия в ежедневных ритуалах, процессиях и храмовых праздниках. Круглые выступы и отверстия, найденные на основаниях многих из этих скульптур, предназначены для столбов, которые использовались для переноса тяжелых изображений. Бронзовые божества, участвовавшие в таких празднествах, были роскошно одеты и украшены драгоценными украшениями. Все их нужды и удобства были удовлетворены группой храмовых священников, музыкантов, поваров, девадаси, администраторов и покровителей. Мирская публика заполнила процессию, чтобы получить даршан, и восхищалась своим любимым божеством за пышное изображение фигуры, величественные костюмы и украшения.

Деталь статуи Раджараджа Чола I в храме Брихадишвары

Хотя бронзовое литье имеет долгую историю на юге Индии, в период Чола было отлито гораздо большее и гораздо большее количество бронзовых скульптур всех размеров, от массивных до миниатюрных, чем раньше, что еще раз подтверждает важность бронзовой скульптуры в этот период. . Во время поклонения эти изображения украшают шелковые костюмы, гирлянды и инкрустированные драгоценными камнями драгоценности, соответствующие конкретному аватару и религиозному контексту. Украшение храмов бронзой таким способом - традиция, возраст которой насчитывает не менее тысячи лет, и такие украшения упоминаются в надписях Чола 10-го века.

В последнее время многие из этих бесценных бронзовых изделий чола были украдены из их храмов или музеев, вывезены контрабандой из Индии и попали в частные музеи коллекционеров произведений искусства.

Техника потери воска

Бронзы периода Чола были созданы с использованием техника потерянного воска.^[19] В художественном отношении он известен как «Cire Perdue». В санскритских текстах шилпа это называется Мадху Уччиштта Видхана.

Пчелиный воск и кунгилиум (тип камфора ) смешивают с небольшим количеством масла и хорошо вымешивают. Фигура вылеплена из этой смеси, вылепившей все мельчайшие детали. Это оригинал восковой модели.

Затем всю фигуру покрывают глиной из термитников, пока форма не станет необходимой толщины. Затем все это сушат и обжигают в духовке с лепешками из коровьего навоза. Восковая модель плавится и вытекает, а часть испаряется.

Металлический сплав бронзы плавится и разливается в пустую глиняную форму. Этот бронзовый сплав известен как Панча Лохам. Когда металл заполнит все щели, осядет, затвердеет и остынет, форма отламывается. Полученная таким образом бронзовая фигура затем очищается, добавляются более мелкие детали, пятна удаляются, сглаживаются и хорошо полируются. Следовательно, каждый бронзовый значок уникален, и форму нельзя использовать для создания копий.

Стиль

Бронза чола - немного замысловатый орнамент по сравнению с последующими бронзами эпохи Виджаянагар и период Наяки. Мягкое изящество, сдержанная и тихая элегантность, неземная, неземная красота и, прежде всего, жизнь, которая пульсирует и пульсирует, оживляя тем самым бронзовую скульптуру. С помощью мимики, жестов или мудры общая поза тела и другие сопутствующие изделия из бронзы, мы можем представить себе окружение и религиозный контекст фигуры бога или богини; какой инструмент или оружие он держит; на что он опирается; и что он или она делает или собирается сделать.

Например, в Ришабаандхика или Вришабавахана мурти В этой позе мы видим Шиву, стоящего, скрестив одну ногу по-юношески поперек другой, а его рука элегантно согнута и поднята, как будто он на что-то опирается или опирается. В этой элегантной позе можно предположить, что молодой и атлетичный Шива опирается на своего быка-вахану, Нанди, на плечи которого Он опирается Свою руку.

Бронза Чола Статуя Натараджа на Метрополитен-музей, Нью-Йорк

Самая известная из всех бронзовых икон - это икона Натараджа или Адаваллар.^[20] Символика представляет Шива как лорд космический танец творчество и разрушение. Он активен, но отстранен, как боги на Парфенон Фриз. Круг пламени, окружающий Шиву, представляет вселенная, чей огонь держится в левой задней ладони Шивы. Его левая передняя рука скрещивается с грудью, рука указывает в положение «хобот слона» (Гаджа Хаста) к его поднятой левой ноге, что означает освобождение. Его правая нога топчет карлика Апасмара, который представляет невежество.

Правая передняя рука Шивы поднята в жесте благословения «не бойся» (абхая мудра), в то время как его правая задняя рука держит барабан, которым он отбивает размер танца. В змея, эмблема Шивы, обвивается вокруг его руки. Его волосы держат полумесяц Луна - еще одна эмблема - и небольшое изображение Ганг, богиня реки, чье стремительное падение с неба на землю сломано спутанными замками Шивы.

Шиву в образе Натараджи или Адаваллара также сопровождает его супруга Шиваками.

Музейные фонды

Известные коллекции бронзы хранятся в музее внутри Дворец Танджавур Маратха, то Правительственный музей, Ченнаи, Пондичерри музей, и Индийский музей, Калькутта. За пределами Индии бронзовые скульптуры Чола принадлежат британский музей, Нью-Йорк Метрополитен-музей, то Музей Нортона Саймона, в Пасадена, а Музей азиатского искусства в Сан-Франциско.

Фрески чола

Чола Фреска Танцующих девушек. Храм Брихадишвары ок. 1100 г. н. Э.

В 1931 году фрески Чола были обнаружены в обходном коридоре храма Брихадишвара С.К. Говиндасами, профессор Аннамалайский университет. Это первые обнаруженные картины Чола. Коридор темный, стены с обеих сторон покрыты двумя слоями картин от пола до потолка.

Исследователи открыли для себя технику, использованную в этих фресках. Гладкое тесто из известняковой смеси наносится на камни, которые застывают через два-три дня. За этот короткий промежуток времени такие большие картины были написаны натуральными органическими пигментами.

Еще одна фреска, найденная в храме Брихадишвары.

В течение Наяк период, картины Чола были закрашены. Фрески Чола, лежащие под ними, отражают пылкий дух шиваизм выражается в них. Вероятно, они совпали с завершением храма Раджараджей Чолой.

Прочие поделки

Искусство изготовления украшений из золота и драгоценных камней достигло высокого уровня примерно в начале 11 века. В надписях Танджавура упоминается большое количество орнаментов.^[21]

Заметки

1. Трипати, стр. 479.
2. Нилаканта Шастри, История Южной Индии, p420
3. Васудеван, стр. 21–24.
4. Нилаканта Шастри, История Южной Индии, p421
5. Нилаканта Шастри, История Южной Индии, стр. 387
6. Нилаканта Шастри, История Южной Индии, p422
7. Кей, стр. 216
8. Васудеван, стр.45
9. Васудеван, стр. 44
10. Нилаканта Шастри, История Южной Индии, p423
11. Нилаканта Шастри, История Южной Индии, p5
12. Нилаканта Шастри, История Южной Индии, pp423–424
13. Джагадиса Айяр, стр. 293–294.
14. Нилаканта Шастри, История Южной Индии, pp424–425
15. Джагадиса Айяр, стр. 349–353.
16. Чопра и другие., стр 129
17. Джагадиса Айяр, стр. 316
18. Чопра и другие., стр 186
19. Вольперт стр.158
20. Вольперт, стр.174.
21. Увидеть Южно-индийские надписи, Том 2

использованная литература

• Чопра, П.Н.; Равиндран, Т.К .; Субрахманян, Н. (2003) [2003]. История Южной Индии; Древний, средневековый и современный. Нью-Дели: S. Chand & Company Ltd. ISBN  81-219-0153-7.
• Харл, Дж. К. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-06217-6.
• Джагадиса Айяр, П.В. (1993). Южно-индийские святыни. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0151-3.
• Кей, Джон (2000). Индия: история. Нью-Дели: Издательство Харпер Коллинз. ISBN  0-00-255717-7.
• Маджумдар Р.К. (1987). Древняя Индия. Индия: публикации Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-0436-8.
• Нагасами Р. (1970). Гангайкондачолапурам. Государственный департамент археологии правительства Тамил Наду.
• Нилаканта Шастри, К.А. (1984) [1935]. CōĻas. Мадрас: Мадрасский университет.
• Нилаканта Шастри, К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии. Нью-Дели: ОУП.
• "Южно-индийские надписи". Археологические исследования Индии. Что такое India Publishers (P) Ltd. Получено 31 мая 2008.
• Трипати, Рама Санкар (1967). История Древней Индии. Индия: публикации Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-0018-4.
• Васудеван, Гита (2003). Королевский храм Раджараджи: инструмент имперской силы колы. Нью-Дели: публикации Abhinav. ISBN  81-7017-383-3.
• Вольперт, Стэнли А (1999). Индия. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-22172-9.

внешние ссылки

• http://www.asia.si.edu/exhibitions/online/chola/chola.htm - Процесс утраченного воска.
• https://whc.unesco.org/pg.cfm?cid=31&id_site=250
• http://books.guardian.co.uk/review/story/0,,1967587,00.html
• http://www.varalaaru.com - Несколько статей, связанных с искусством и архитектурой чола.
• Виджаялайя Холесварам - https://web.archive.org/web/20060105115131/http://www.pudukkottai.org/places/narttamalai/02narttamalai.html
• Храм Коранганатха - http://www.tn.gov.in/trichytourism/other.htm
• Храм Брихадишвара - http://www.thanjavur.com/bragathe.htm
• Гангайкондачолапурам - https://web.archive.org/web/20060615123255/http://tamilartsacademy.com/books/gcpuram/cover.html
• Чола Фреско - http://www.thebigtemple.com/frescos.html
• Бронзовая скульптура периода Чола - https://web.archive.org/web/20060207215253/http://www.asiasocietymuseum.org/region_results.asp?RegionID=1&CountryID=1&ChapterID=7
• Преданность в Южной Индии: Chola Bronzes, выставка в музее Азиатского общества