Кристофер Якоб Бострем - Christopher Jacob Boström

Бострем: масляная живопись К. Дж. Хеллстрёма, 1892 г.

Кристофер Якоб Бострем (1 января 1797 г. в Питео, Norrbotten - 22 марта 1866 г. Упсала ) был Шведский философ. Его идеи доминировали над шведскими философия до начала ХХ века.^[1] Он также оказал большое влияние на шведскую культурную жизнь.^{[нужна цитата ]}

биография

Будучи студентом, он кратко учился богословие, и религия оставался его основным интересом на протяжении всей его жизни.^[1]

Большую часть своей жизни он провел преподаванием в Уппсальский университет, где в 1838 г. получил должность адъюнкт-профессора философии, а с 1840–63 гг. был профессором практической философии.^[2] Он был учителем и наставником Йохан Якоб Борелиус. В течение четырех лет он обучал королевскую семью в Стокгольм.^[1] Там ему было поручено воспитание наследного принца,^{[нужна цитата ]} потом Оскар II Швеции.

Философия

По словам Ричарда Фалькенберга, он был «самым важным систематическим мыслителем своей страны». Его философия, философия «рационального идеализма», как он ее называл, имела большое влияние в Швеции.^[2]

Реальность представлена только как духовная: Бог как абсолютное самосознательное единство, в котором все живые существа содержатся вечно и неизменно в зависимости от степени. Высшей целью человечества должно быть поведение и поведение в соответствии с разумом в гармонии с Божественным; государство, как и личность, должно существовать исключительно в Боге, и в своей наиболее совершенной форме должно состоять в гармоничном повиновении всех его членов конституционный монарх; в то время как окончательное совершенство должно быть всеобъемлющей системой таких состояний, управляемой в соответствии с универсальным разумом.^[2]^[3]

Согласно философии Бострома, истинная философия - это такое знание или осознание, которое является полным по форме, содержанию и степени и, таким образом, идентично собственному всеведению Бога. Однако философия, поскольку люди могут ее достичь, идентична человеческому осознанию, поскольку она причастна к этому божественному всеведению: это полностью ясное и отчетливое (формально совершенное) осознание человеком истинной, абсолютной божественной реальности. Первая задача философской науки должна заключаться в выработке наиболее общих концепций, определяющих абсолютную реальность. Характер философии Бострома зависит от того, как он решил эту задачу.

Лично Бострем характеризует свою философию как последовательное выполнение принципа рационального идеализма, т. Е. Принципа этого världsåsikt (мировоззрение или метафизика), согласно которому абсолютная реальность свободна от всех несовершенств пространственно-временного существования (конечности, делимости, быстротечности, изменения). Как таковое, оно духовно, вечно и в своем собственном нечувственном содержании и через него, а не через изменчивые и несовершенные определения, полностью определено или полностью реально.

Бострем утверждает Платон как источник этих метафизических предпосылок. Бострем интерпретирует Платона как задумавшего ограниченного предшественника своей собственной философии, ограниченного его язычеством. У Платона идеи составляют абсолют, в то время как Бострем подчеркивает необходимость перейти от идей к тому существу, чьими ощущениями они являются. Бострем пытается показать, что вся духовная реальность обязательно относится к самосознанию как к своему принципу, и он утверждает, что истинная реальность является личной, и, следовательно, что философия - это наука о личностных существах как таковых, поскольку такая вещь, как чистое самосознание только существует в абстрактном виде, тогда как все реальное является индивидуальным или полностью детерминированным самосознанием (сознанием чего-либо), или, другими словами, чувственным существом или человеком. Философия может иметь дело с впечатляющей реальностью только постольку, поскольку эта реальность задумана как определение (ощущение) для личного существа и объясняется через него.

Что касается различных способов, которыми эти существа воспринимаются как существующие для людей и определяющие их действия, Бострем разделяет философию на теоретическая философия, наука об этих существах задумана как определяющая теоретические способности человека, то есть задумана как истинное и изначальное существо во всех отношениях; и практическая философия, наука об этих существах задумана как определяющая практические способности или волю человека, то есть задумана как то, что безусловно и при любых обстоятельствах должно быть. В зависимости от различных известных нам личностей теоретическая философия делится на умозрительные. богословие, спекулятивный этнология и спекулятивный антропология; практическая философия в философия религии, философия права и этика, что соответствует условиям раздела теоретической философии

Теоретическая философия

Спекулятивное богословие

В спекулятивной теологии, науке об абсолютной личности или Боге, Бострем дает более подробное обоснование принципа своей системы. Там, прежде всего, утверждается, что независимая реальность обязательно должна быть духовной (или, как мы сказали бы сегодня, ментальной) и как таковая независимое сознание или самосознание. Это единственное, что просто. Поскольку сложное предполагает простое, самосознание также должно быть высшим принципом всей реальности. Это самосознание, которое Бострем отождествляет с жизнью, не может, таким образом, мыслиться как привязанное к субстрату или субстанции, но это именно то, что является первичным и оригинальным во всем.

Бострем далее объясняет факторы, которые составляют индивидуальное самосознание или личность. Я контрастирую с гегелевским представлением об изначальном абстрактном, пустом самосознании, которое через чувственную реальность актуализируется в полностью сознательный и детерминированный (конкретный) дух, Бострем утверждает, что абсолютная личность изначальна и вечно полностью детерминирована. Он полностью раскрывает свои ощущения и не требует для своего совершенного определения несовершенный мир. Не существует исключения или противоречия между ощущениями или идеями Бога, но между ними существует полное согласие, так что невозможно полностью постичь ни Бога, ни какую-либо из Его идей, не постигая также совершенно другие. Тем самым Бострем показал, что абсолютная реальность - это абсолютная система, духовный организм в самом сильном смысле этого слова.

Поскольку в каждом организме органы должны обладать характером целого, из этого следует, что идеи Бога также являются личными или воспринимающими существами. Хотя эти существа в Боге и для Бога, как его органы абсолютно совершенны сами по себе, как воспринимая существа, они обладают определенным несовершенством именно потому, что не имеют своей истинной жизни и самосознания в самих себе, а в Боге. Следовательно, истинная реальность, реальность Бога, без которой ничто не существует, представляется им в более низкой форме, как мир явлений, специфичных для каждого из них. Задуманный относительно этих существ, Бог, с одной стороны, больше, чем все они вместе взятые или какой-то аспект или атрибут, общий для всех из них; он независимое и полностью конкретное существо. С другой стороны, Он также - благодаря совершенной органической согласованности, которая достигается в абсолютном мире - полностью присутствует в них, ни в малейшей степени не препятствуя их независимой жизни. Тем самым разрешается противоречие между конечным и бесконечным.

Бесконечное присутствует в конечном, в то же время полностью сохраняя свою бесконечность (и, следовательно, не через какой-либо «anderssein» или подобное). Бог является одновременно трансцендентным и имманентным основанием для конечного мира, и поскольку этот мир, как конечный, проходит процесс развития, он - основа, закон и конечная точка этого развития, создатель и хранитель конечного мира, его провидения и спасения. В связи с этим Бострем разрабатывает Teodicé где он учит, что все несовершенства и все зло полностью зависят от конечных существ, тогда как Бог, как совершенное существо, не может быть основанием чего-либо, кроме вечной жизни и спасения этих меньших существ.

Работает

Его основная работа была Философия религии.^[1]Его сравнительно немногочисленные сочинения под редакцией Эдфельта были опубликованы в Упсале в 1883 году.^[2]

Семья

Он был дядей по отцовской линии Эрик Густав Бострем.^{[нужна цитата ]}