Чуа Бенг Хуат - Chua Beng Huat

В этом китайское имя, то фамилия является Чуа.
Чуа Бенг Хуат
НациональностьСингапурский
Академическая работа
ДисциплинаСоциология
Субдисциплинасравнительная политика, Азиатская культура
Чуа Бенг Хуат
Традиционный китайский蔡明 發
Упрощенный китайский蔡明 发
Хоккиен POJChhòa Bêng-hoat

Чуа Бенг Хуат (упрощенный китайский : 蔡明 发; традиционный китайский : 蔡明 發; Pe̍h-e-jī : Chhòa Bêng-hoat) это Сингапурский социолог.[1] В настоящее время он является профессором кафедры социологии факультета искусств и социальных наук Национального университета Сингапура.[1] и одновременно являясь преподавателем (социальные науки [городские исследования]) в Йельский колледж.[2] "Ранее он занимал должность проректора, профессор факультета гуманитарных и социальных наук (2009–2017 гг.), Руководитель исследовательского центра культурологии в Азиатском исследовательском кластере, Азиатский научно-исследовательский институт (2000-2015); Руководитель программ культурологии (2008-2013) и заведующий кафедрой социологии (2009-2015), Национальный университет Сингапура ".[2]

У Чуа не было раннего старта в социальные науки или гуманитарные науки.[1] Вместо этого он изучал Биология и Химия в его студенческие годы.[1] В 1960-х годах, когда кампусы колледжей в Северная Америка были благодатной почвой для контркультуры, его участие в студенческой политической деятельности заставило его осознать, что он не подходил для естествознания.[1] Он направился в Йоркский университет, Торонто, Занять Экологические исследования в 1970 году. Через год он перешел на Социология и получил степень магистра и доктора философии.[2][3]

О том, есть ли у него степень бакалавра в Социология Чуа заметил: «Вероятно, это было замаскированным благословением. Я думаю, если бы я получил степень бакалавра в Социология, Я бы как бы замолчал многие важные теоретические чтения, чувствуя, что я их уже знаю. Поскольку я этого не делал, я прочитал большинство классических текстов в течение первого года обучения в магистратуре. Вероятно, это было самым важным, что произошло. Я считаю, что с таким основанием основные области довольно легко взять и отложить. Спустя двадцать пять лет я все еще думаю, что это правда ». [4]

Ранние работы

Акцент Чуа на теоретическом, а не на содержательном, очевиден в его докторской диссертации. Написанный в то время, когда понимание того, как социальная конструируется реальностью, только начинало формироваться, он использовал Предварительный отчет Канадской королевской комиссии по двуязычию и бикультурализму для анализа того, как правительственные отчеты составляются таким образом, что они явно демократичны. Это было феноменологический, этнометодологический и толковательный кусок, раскрывающий механизмы, с помощью которых демократия становится видимым в текстах.

«Я мог писать отчеты о преступлениях или что-то еще, потому что содержание не было важным. Действительно важный вопрос - производство демократия текстуально в правительственных отчетах, потому что правительственные отчеты, в любой области, городское планирование или отклонение или полицейский, не должны рассматриваться как предвзятые. Для меня были важны процессы, процедуры и практика - как управлять информацией, которая входила в отчет. Конкретно меня ничего существенного не интересовало. Меня интересовали только практики того, как на самом деле использовать структуру текста так, чтобы она казалась несомненно демократичной ». Комментируя свою диссертацию: «Я думаю, что большинство людей не осознают одну интересную вещь, - это то, что такие виды этнометодологической работы действительно могут быть использованы для социальных изменений. Знать, как устроена реальность, значит знать, в то же время, как ее можно деконструировать. Если вы знаете, как устроена реальность, тогда вы знаете, как ее можно изменить ». [5]

Вскоре после учебы в аспирантуре Чуа преподавал в Трентский университет, Онтарио около семи или восьми лет. В 1984 г. Совет по жилищному хозяйству и развитию (HDB) предложила ему должность директора по исследованиям. Он вернулся в Сингапур и занял позицию.[1] Он начал отходить от чисто теоретической работы и сосредоточился на критическом написании Сингапур а также вести еженедельную колонку в национальной газете, The Straits Times, сроком на один год. Как он объяснил: «После того, как я вернулся в Сингапур, в определенной степени то, что происходит на местном уровне политически, становится персонализированным. Я чувствую не только ответственность, но и право критически анализировать общество, к которому привязана моя собственная жизнь. В этом смысле я превратился из академика в более публичного интеллектуала; в Канада, Я был в основном академиком, которого интересовали концептуальные и теоретические вопросы о том, как заниматься социологией ». [6]

Его умение внимательно изучать работу сингапурского общества и его настойчивое стремление делать это публично не остались незамеченными. Через год его уволили с работы в HDB за его критические работы о политике Сингапура. Он присоединился NUS позже, и был там с 1985 года.[1] Поворот событий не заставил Чуа ослабить свои публичные оценки социальной реальности в Сингапуре и за его пределами. Фактически, это освободило его от принуждения быть государственным служащим, и его исследования и труды расширились на большее количество областей.

Текущие научные интересы

Его исследовательские усилия сосредоточены на трех ключевых областях: сравнительная политика в Юго-Восточная Азия, городское и жилищное планирование, и Культурология в Азия.[7]

Одна заслуживающая внимания работа в области сравнительная политика в Юго-Восточной Азии он обсуждает коммунитарную политику. Он утверждает, что либерализм и демократия не обязательно идти рука об руку в Азии. Поскольку государственность является новым явлением, а либерализм не имеет глубоких исторических корней в большей части Азии, он задался вопросом, какие другие ценности вместо ценностей либерализма можно было бы продвигать в этих регионах, и проанализировал динамику, которая окружает конструирование национальных идеологий в коммунитарный термины. Таким образом, он показал, как социальные практики в некоторых частях Азии подрывают глобальную гегемонию либерализма. В Коммунитарная идеология и демократия в Сингапуре например, книга, которая радикально переориентировала анализ политики в Сингапуре, он продемонстрировал, что непрекращающееся правление Народная партия действия (PAP) был основан на его способности развивать и поддерживать граммовское чувство идеологический гегемония, с середины 1970-х годов, а не авторитаризм. Эта идеологическая гегемония позволила партии перейти к концепции «азиатской демократии», попытке заменить либерализм «азиатской». коммунитаризм.[8]

В области городского и жилищного планирования Чуа исследовал уникальность государственное жилье в Сингапуре, при этом он не является ни инвестиционным и потребительским товаром на свободном рынке, ни социальным правом, как в социалист наций. В Политическая легитимность и жилье: пакет акций в Сингапуре например, он показывает, что успех своего уникального государственное жилье система, гарантирующая жилище для всех граждан, является фундаментальным вкладом в идеологический гегемония и, следовательно, легитимность однопартийное государство в Сингапуре.[9]

К середине 1990-х годов, когда капиталистическая экономика в Восточная Азия По мере развития, Чуа обратил свое внимание на популярную потребительскую культуру. Это привело в первую очередь к редактированию, Потребление в Азии: образ жизни и идентичность, том в серии Routledge New Rich in Asia.[10] Затем последовала привлекательная неоновая розовая книга. Жизнь не обходится без покупок. Игриво заимствовав свое название из речи, произнесенной в 1996 году в честь Национального праздника премьер-министр из Сингапур Го Чок Тонг, в этой книге исследуется, как социальная реальность Сингапура устроена в среде, пропитанной глобальными потребительскими образами. В нем он писал о телах, еде, одежде и фильмах, о различных занятиях, таких как тусовки в центре города. Макдоналдс, едет на эскалаторе в Ngee Ann City, крупный торговый комплекс, и глядя на ценники на Prada объединились как аналитические объекты.[11]

К концу 1990-х Чуа все больше интересовался Культурология. Он стал одним из основателей и исполнительным редактором журнала. Межазиатские культурологические исследования. При финансовой поддержке Азиатский научно-исследовательский институт в Национальный университет Сингапура, где он возглавляет кластер исследований культуры в Азии, он организовывал конференции и семинары по смежным темам и темам. Отредактированные тома, такие как Политические выборы как массовая культура и Восточноазиатская поп-культура: анализ корейской волны, являются результатами этих семинаров. Благодаря этим усилиям по организации и публикации он помог создать исследовательское сообщество ученых, занимающихся анализом азиатской поп-музыки, фильмов и телевизионных драм.[12]

Другие интересы

Чуа - заядлый сторонник искусства. Он был Художественный руководитель из мультидисциплинарной группы выставок SENI в 2004 году и входил в совет директоров FOCAS, ныне несуществующей некоммерческой издательской инициативы, которая в первую очередь касалась современного искусства, политики и социальных изменений в Сингапур и Юго-Восточная Азия. В настоящее время он входит в Международный консультативный совет по Архив азиатских фильмов (AFA) и Председатель Попечительского совета Temenggong Artists-In-Residence, центра художественного обмена и проживания в Сингапур.

Основные публикации

Книги
2017
'Отвергнутый либерализм: коммунитаризм и государственный капитализм в Сингапуре, NUS Press.
2012
Структура, аудитория и мягкая сила в восточноазиатской поп-культуре, Издательство Гонконгского университета.
2003
Жизнь не обходится без покупок, Сингапур: Singapore University Press.
1997
Политическая легитимность и жилье: пакет акций в Сингапуре, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
1995
Коммунитарная идеология и демократия в Сингапуре, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.

Отредактированные тома
2008
(с Арндтом Графом) ПОрт Города в Азии и Европе, Лондон: Рутледж.
(с Коичи Ивабучи) East азиатская поп-культура: анализ корейской волны, Гонконг: Издательство Гонконгского университета.
2007
(с Куан-Син Ченом) Читатель межазиатских культурных исследований, Лондон: Рутледж.
Выборы как популярная культура в Азии, Нью-Йорк и Лондон: Рутледж.
2004
Коммунальная политика в Азии, Лондон и Нью-Йорк: RoutledgeCurzon.
2000
Потребление в Азии: образ жизни и идентичность, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
1999
Сингапурские исследования II: критический обзор гуманитарных и социальных наук, Сингапур: Singapore University Press.

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г «Архивная копия». В архиве из оригинала от 25.10.2008. Получено 2008-10-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  2. ^ а б c "Йель-НУС Колледж". www.yale-nus.edu.sg. В архиве из оригинала на 2019-01-07. Получено 2019-01-07.
  3. ^ «Беседа с профессором Чуа Бенг-Хуатом», Электронный бюллетень Международной социологической ассоциации, № 7, июль 2007 г., с. 39.
  4. ^ «Беседа с профессором Чуа Бенг-Хуат», стр. 40.
  5. ^ «Беседа с профессором Чуа Бенг-Хуат», стр. 41.
  6. ^ «Беседа с профессором Чуа Бенг-Хуат», стр. 42.
  7. ^ «Беседа с профессором Чуа Бенг-Хуатом», Электронный бюллетень Международной социологической ассоциации, № 7, июль 2007 г., стр. 54-55.
  8. ^ Коммунитарная идеология и демократия в Сингапуре (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 1995).
  9. ^ Политическая легитимность и жилье: пакет акций в Сингапуре (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1997)
  10. ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала от 25.09.2012. Получено 2010-07-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  11. ^ Жизнь не обходится без покупок (Сингапур: Singapore University Press, 2003).
  12. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2010-07-29. Получено 2010-07-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)

внешние ссылки