Критерий смущения - Criterion of embarrassment

Крещение Христа пользователя Francesco Albani. Поскольку он ставит Иоанна выше Иисуса, критерий смущения использовался для доказательства историчности крещение Иисуса к Иоанн Креститель.

В критерий смущения - это тип критического анализа, в котором сообщение, которое может смутить автора, считается правдой, поскольку у автора не будет причин изобретать отчет, который может его смутить. Определенный Библеисты использовали это как показатель для оценки того, Новый Завет отчеты о Иисус 'действия и слова исторически вероятный.[1] Критерий смущения также используется в качестве аргумента теми, кто утверждает, что Тора это слово Божие; Евреи в Торе часто описываются очень критически, очень нелестно.

Критерий смущения - это один пункт, перечисленный в Критериях подлинности, используемых учеными, другие - критерий несходства, критерий языка и среды, критерий согласованности и критерий многократной аттестации.[2]

История

Критерий смущения - давний инструмент исследования Нового Завета. Фраза была использована Джон П. Мейер в его книге 1991 года Маргинальный еврей; он приписал это Эдвард Шиллебеккс (1914–2009), который, похоже, на самом деле не использовал этот термин. Самое раннее использование подхода было возможно Пауль Вильгельм Шмидель в Библейская энциклопедия (1899).[3]

Примеры

Предположение критерия смущения состоит в том, что ранняя церковь Вряд ли бы изо всех сил старался создать или фальсифицировать исторический материал, который смутил автора или ослабил его позиции в спорах с оппонентами. Скорее, смущающие материалы, исходящие от Иисуса, будут подавляться или смягчаться на более поздних стадиях Евангелие традиция. Этот критерий редко используется сам по себе и обычно является одним из ряда критериев, таких как критерий несходства и критерий многократной аттестации, вместе с исторический метод.

В распятие Иисуса - это пример события, отвечающего критерию смущения. Этот метод исполнение считался самым постыдным и унизительным в Римский мир, и сторонники этого критерия утверждают, что этот метод казни наименее вероятно был изобретен последователями Иисуса.[4][1][5][6][7]

Ограничения

Критерий смущения имеет свои ограничения и почти всегда используется вместе с другими критериями. Одним из ограничений критерия смущения является то, что явных случаев такого смущения немного. Полный портрет Иисуса никогда не может быть основан на таком небольшом количестве данных. Ясно, что контекст важен, поскольку то, что можно было бы считать неудобным в одну эпоху, а социальный контекст - не в другом. Смущающие детали могут быть включены в качестве альтернативы еще более смущающему описанию того же события. В качестве гипотетического примера Saint Отрицание Петра Иисуса можно было бы заменить еще большим проступком Петра.[8]

Пример второго пункта можно найти в рассказах Евангелия младенчества. В одном аккаунте от Младенческое Евангелие от Фомы, очень молодой Иисус, как говорят, использовал сверхъестественные силы сначала убить, а затем воскресить товарища по играм, который случайно на него натолкнулся.[9] Если бы эта традиция была признана достойной включения в какой-то ключевой момент в формировании Христианская библия (и, следовательно, так или иначе интегрированы в канонические Евангелия ), возможно, многие современные христиане сочли бы это довольно затруднительным - особенно строгие верующие в библейская непогрешимость. Но, как предполагает существование этого раннего неканонического перикопа, должно быть, это не смущало некоторых ранние христиане.[10][11][12][13]

Еще одним ограничением является возможность того, что то, что можно было бы классифицировать как неудобное, также могло быть намеренно созданной учетной записью, предназначенной для спровоцирования реакции. Например, Святой Петр Отрицание Иисуса можно было бы написать как пример последствий отрицания. Матфея 10: 32–33: «Кто признает меня перед людьми, я также признаю его перед Отцом Моим Небесным. Но кто отрекается от меня перед людьми, Я отречусь от него перед Отцом Моим Небесным».[согласно кому? ]

Еще одним ограничением является тот факт, что из всех критериев оценки подлинности критерий затруднения может быть наиболее легко подделан. Человеку, который знает, что наличие дополнительных свидетелей повысит доверие к нему, еще предстоит много тяжелой и неопределенной работы, прежде чем эти свидетели будут на его стороне. Человеку, который знает, что включение неловких деталей сделает их более правдоподобными, не нужно больше работать, чем придумывать некоторые неловкие детали.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Кэтрин М. Мерфи, Исторический Иисус для чайников, Для чайников, 2007. С. 14.
  2. ^ Татум, В. Барнс (1982). В поисках Иисуса. Нэшвилл: Abingdon Press. п. 106.
  3. ^ Стэнли Э. Портер, Критерии достоверности в историческом исследовании Иисуса (Continuum, 2004) стр. 106–7.
  4. ^ Гай Давенпорт и Бенджамин Уррутия, Логия Иешуа, Вашингтон, округ Колумбия, 1996 г.
  5. ^ Джон П. Мейер, Маргинальный еврей, Издательство Йельского университета, 2009 г.
  6. ^ Н. С. Гилл, Обсуждение исторического Иисуса В архиве 16 марта 2007 г. Wayback Machine
  7. ^ "Образование голубого дворецкого, Историческое исследование Иисуса из Назарета - Введение". Blue.butler.edu. 2005-03-04. Получено 2018-04-16.
  8. ^ Джон П. Мейер, Маргинальный еврей, Yale University Press, 2009. стр. 170.
  9. ^ Кэмерон, Рон (1982), Другие Евангелия: неканонические евангельские тексты, Home Base, New York: Westminster John Knox Press, стр. 124–130.
  10. ^ Барт Д. Эрман, Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия, Оксфорд, 1999. С. 90–91.
  11. ^ Джон П. Мейер, Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса, Doubleday, 1991. v. 1, pp. 174–175, 317.
  12. ^ Стэнли Э. Портер, Критерии достоверности в исторических исследованиях Иисуса: предыдущее обсуждение и новые предложения Sheffield Academic Press, 2000.
  13. ^ Герд Тиссен И Дагмар Винтер. Поиски правдоподобного Иисуса: вопрос критериев, Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2002.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка