Dhimmitude - Dhimmitude

Эта статья о неологизме. Для традиционной исламской правовой концепции см. Дхимми.

Dhimmitude полемический неологизм характеристика статуса немусульман при мусульманском правлении, популяризированная британским писателем египетского происхождения Бат Йеор в 1980-х и 1990-х годах. Это Портманто слово построенный из арабский дхимми "немусульмане" и Французский (серв) itude "подчинение".[1]

Бат Йеор определяет это как постоянный статус подчинения, в котором евреи и христиане находятся под исламским правлением с восьмого века, и который вынуждает их смириться с дискриминацией или «столкнуться с принудительным обращением, рабством или смертью». Термин приобрел популярность среди сербских ультранационалистов во время балканских войн в 1990-х годах и популярен среди самопровозглашенных борьба с джихадом авторы. Ученые отвергли это как полемику.[2]

Средневековый еврейский философ Маймонид принял эту практику подчинения для нееврейских общин в своей кодификации Иудаизм правила войны. По его мнению, потенциальные враги Израиля, которые просили мира и подчинялись, принимая Семь законов Ноя, были бы спасены от бойни, но были бы обязаны платить налог, и были бы низведены до презираемого и подчиненного положения, и «не должны поднимать головы перед Израилем».[3][4]

Происхождение

Термин был введен в употребление в 1982 г. Президент Ливана, Башир Жмайель, ссылаясь на предполагаемые попытки мусульманского руководства страны подчинить большую Ливанский христианин меньшинство. В речи 14 сентября 1982 года, произнесенной в Дайр аль-Салиб в Ливане, он сказал: «Ливан - наша родина и останется родиной для христиан ... Мы хотим продолжать креститься, отмечать наши обряды и традиции, нашу веру и наше кредо, когда мы захотим ... С этого момента мы отказываемся жить в каком-либо дхиммитуде! "[5]

Понятие «дхиммитюд» было введено в западный дискурс писателем. Бат Йеор в статье на французском языке, опубликованной в итальянском журнале La Rassegna mensile di Israel в 1983 г.[6] В использовании Бат Йе'ора «зиммитуде» относится к утверждениям о том, что немусульмане умиротворяют и сдаются Мусульмане и дискриминация немусульман в регионах с мусульманским большинством.[7]

Йеор еще больше популяризировал этот термин в своих книгах Упадок восточного христианства[8] и продолжение 2003 года Ислам и Дхиммитуд: где сталкиваются цивилизации.[9] В интервью 2011 года она утверждала, что косвенно вдохновила Жмайеля на использование этого термина.[10]

Ассоциации и использование

Слова "dhimmitude" у разных пользователей разные:

  • Бат Йе'ор определил зиммитуд как состояние и опыт тех, кто подвержен дхимма, и, следовательно, не синоним, а скорее подмножество дхимма феномен: «дхиммитюд ... представляет собой поведение, продиктованное страхом (терроризм), пацифизмом в случае агрессии, а не сопротивлением, раболепством из-за трусости и уязвимости.… Своей мирной капитуляцией перед исламской армией они получили безопасность для своих жизни, имущества и религии, но они должны были принять условие неполноценности, грабежа и унижения. Поскольку им было запрещено владеть оружием и давать показания против мусульманина, они были поставлены в положение уязвимости и смирения ".[11] Этот термин играет ключевую роль в Исламофобский[12] теория заговора Еврабия.[13]
  • Сидни Х. Гриффит заявляет, что он «пришел, чтобы выразить теоретическое, социальное положение» немусульман «при мусульманском правлении».[14]
  • Согласно с Бассам Тиби, dhimmitude относится к немусульманам, которым «разрешено сохранять свои религиозные убеждения при определенных ограничениях». Он описывает этот статус как низший и как нарушение свободы вероисповедания.[15]

Влияние на иудаизм

Маймонид повторно применил исламскую концепцию, изложив правила ведения войны, которые включают в себя то, что вражеское население должно принять, если они просят мира. Они должны принять Законы Ноя, представление и налогообложение.

«Если они принимают налог, но не рабство, или если они принимают рабство, но не налог, их не слушают, пока они не примут оба».[3]

Это исламизское нововведение, одно из многих формирующих арабских влияний на еврейскую философию,[16] Что касается подневольного состояния, очевидное также на его языке имело немного более раннее основание в еврейских законах относительно жителей Израиля (гер тошав ). Ной Фелодман и Дэвид Новак обратите внимание, что это имеет прямую параллель с тем, что исламский закон требует от зимми, немусульман, желающих жить необращенными в исламских странах: «Маймонид здесь одновременно заимствует исламскую правовую модель подчиненного статуса для терпимых народов и переворачивает ее с ног на голову, ставя евреев на первое место, а других - на низшее».[3]</ref>[4]

Критика

Роберт Ирвин в рецензии говорилось, что ее книга Ислам и Дхиммитуд путает религиозные предписания с политической целесообразностью, является «безжалостной и односторонней полемикой», «повторяющимся», «запутанным» и плохо документированным в терминах языков оригинала. Ее книга простирается от резни евреев времен Мухаммеда до плохой прессы, которую Израиль получает в наше время. По его мнению, это книга, без которой могут обойтись даже самые горячие сторонники Израиля. Он осуждает христиан за то, что они не поддержали сопротивление евреев мусульманским репрессиям. Ирвин считает, что автора раздражает неудача Палестинский христианин Арабы помогают Израилю против своих мусульманских соседей. Ее факты точны, но лишены контекста: многие постановления на время кризиса приходилось постоянно обновлять и быстро выходили из употребления. Ирвин отмечает, что и евреи, и христиане часто процветали при мусульманском правлении, а законы шариат часто попирались. Он цитирует Бернард Льюис анализ антиеврейского стихотворения с точки зрения зависти писателя к тому факту, что евреи в то время преуспевали в среде поэта, вывод, который заключался в следующем: «Для гражданина либеральной демократии статус дхимми Несомненно, это было бы невыносимо, но многим меньшинствам в современном мире этот статус с его автономией и ограниченными, но признанными правами может показаться завидным ».[17]

Сидни Х. Гриффит, историк раннего восточного христианства, отклонил слова Бат Йеора dhimmitude как «полемические» и «лишенные исторического метода»,[нужна цитата ] в то время как Майкл продает, исследователь исламской истории и литературы, описывает dhimmitude теория как не более чем «фальсификация» истории «идеологом».[2]

Марк Р. Коэн, ведущий исследователь истории еврейских общин средневекового ислама, раскритиковал этот термин как вводящий в заблуждение и исламофобный.[18]

Бернард Льюис, Заслуженный профессор Ближневосточные исследования в Университет Принстона, состояния,

Если мы посмотрим на обширную доступную литературу о положении евреев в исламском мире, мы обнаружим два хорошо установленных мифа. Один - это история золотого века равенства, взаимного уважения и сотрудничества, особенно, но не исключительно в мавританской Испании; другой - «зимми» -туде, подчинения, преследований и жестокого обращения. Оба мифа. Как и многие мифы, оба содержат важные элементы истины, а историческая правда находится на своем обычном месте, где-то посередине между крайностями.[19]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Мусульмане, мультикультурализм и вопрос молчаливого большинства, С. Акбарзаде, Дж.М.Руз, Журнал по делам мусульманских меньшинств, 2011 г., Тейлор и Фрэнсис.
  2. ^ а б Зия-Эбрахими, Реза (13 июля 2018 г.). «Когда сионские мудрецы переехали в Еврабию: заговорщическая расовость в антисемитизме и исламофобии». Образцы предубеждений. 52 (4): 314–337. Дои:10.1080 / 0031322X.2018.1493876.
  3. ^ а б c Ной Фельдман, «Война и разум у Маймонида и Аверроэса» в Ричард Сорабджи, Дэвид Роден, Этика войны: общие проблемы в разных традициях, Издательство Ashgate ISBN  978-0-754-65449-0 2006, стр.92-107, стр.95-96.
  4. ^ а б Дэвид Новак, Сионизм и иудаизм, Издательство Кембриджского университета 2015 ISBN  978-1-107-09995-1 стр.218.
  5. ^ Как перепечатано в Новости Ливана 8, вып. 18 (14 сентября 1985 г.), 1-2
  6. ^ Бат Йеор, "Terres arabes: terres de 'dhimmitude", в La Cultura Sefardita, т. 1, La Rassegna mensile di Israel 44, нет. 1-4, 3-я серия (1983): 94-102
  7. ^ Гриффит, Сидни Х., Упадок восточного христианства при исламе: от джихада к Дхиммитуду, седьмое-двадцатое века, Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 30, No. 4. (ноябрь 1998 г.), стр. 619-621, Дои:10.1017 / S0020743800052831.
  8. ^ Бат Йеор (1996). Упадок восточного христианства под исламом. От Джихада к Дхиммитуду. Седьмое-двадцатое века. Мэдисон / Тинек, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон / Ассоциированное издательство Университета. ISBN  0-8386-3688-8.
  9. ^ Бат Йеор (2003). Ислам и Дхиммитуд. Где сталкиваются цивилизации. Мэдисон / Тинек, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон / Ассоциированное издательство Университета. ISBN  0-8386-3943-7.
  10. ^ «Я основал слово dhimmitude и обсуждал его со своими ливанскими друзьями [...] Мой друг рассказал об этом слове Баширу Жмайелю, который использовал его в своей последней речи перед убийством». в Египетский еврей в изгнании: интервью с Бат Йеор[1], newenglishreview.org, октябрь 2011 г.
  11. ^ "Джон В. Уайтхед, Интервью с Бат Йеор. Еврабия: Евроарабская ось, 5 сентября 2005 г.". Архивировано из оригинал 24 июля 2008 г.. Получено 21 сентября 2006.
  12. ^ Карр, М. (2006). "Вы входите в Еврабию". Раса и класс. 48: 1–22. Дои:10.1177/0306396806066636.
  13. ^ Ферсет, Джон (2011). "Еврабия - ekstremhøyres konspirasjonsteori" (PDF). Пт Танке. Человек-Этиск Форбунд (3–4): 38. Получено 22 июн 2012.
  14. ^ Сидни Х. Гриффит (2010). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691146287.
  15. ^ Тиби, Бассам (апрель 2008 г.). «Возвращение сакрального в политику как конституционный закон. Дело о шариатизации политики в исламской цивилизации». Теория (115): 98. JSTOR  41802396.
  16. ^ Нур Масалха, Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине - Израиле, Zed Книги ISBN  978-1-842-77761-9 2007 с.188. По пути Маймонида определяют, являются ли палестинцы на оккупированных территориях гер тошав или нет, см. далее стр.193–199.
  17. ^ Роберт Ирвин, Пересмотренная работа: Ислам и Дхиммитуд: там, где сталкиваются цивилизации, Бат Йеор, Ближневосточные исследования, Vol. 38, No. 4 (октябрь 2002 г.), стр. 213-215
  18. ^ Коэн, Марк Р. (2011). «Современные мифы мусульманского антисемитизма». В Маоз, Моше (ред.). Отношение мусульман к евреям и Израилю: амбивалентность неприятия, антагонизма, терпимости и сотрудничества. Sussex Academic Press. С. 33–34. ISBN  978-1845195274.
  19. ^ Бернард Льюис, «Новый антисемитизм», The American Scholar Journal - Volume 75 No. 1 Winter 2006 pp. 25-36.