Дороти Иди - Dorothy Eady

Дороти Иди
Родившийся
Дороти Луиза Иди

(1904-01-16)16 января 1904 г.
Блэкхит, Лондон, Англия
Умер21 апреля 1981 г.(1981-04-21) (77 лет)
Эль-Араба-эль-Мадфуна, Египет
Другие именаОм Сэти
Род занятийАвтор / рисовальщик, хранительница древностей, фольклорист
ИзвестенРанний практикующий Кеметизм, ассоциация с египтологией, автор египетского фольклора

Дороти Луиза Иди, также известный как Ом Сэти или же Ом Сети (16 января 1904 - 21 апреля 1981), был хранителем Абидосский храм Сети I и рисовальщик для Департамент египетских древностей. Она особенно известна своей верой в то, что в предыдущей жизни она была жрицей в Древнем Египте, а также своими значительными историческими исследованиями в Абидосе. Ее жизнь и деятельность были предметом многих статей, телевизионных документальных фильмов и биографий.

Ранние годы

Сети I делать предложение Осирис

Дороти Луиза Иди родилась в Лондоне в 1904 году в ирландской семье, принадлежащей к низшему среднему классу, и была единственным ребенком Рубена Эрнеста Иди, мастера портного и Кэролайн Мэри (Фрост) Иди,[1] и вырос в прибрежном городке.[2] В возрасте трех лет, после падения с лестницы, она начала проявлять странное поведение, прося, чтобы ее «привезли домой».[3] Она также разработала синдром иностранного акцента. Это вызвало некоторый конфликт в ее молодости. Ее воскресная школа Учительница просила родителей не пускать ее в класс, потому что она сравнивала христианство с «языческой» древнеегипетской религией.[4] Ее исключили из школы для девочек в Далвиче после того, как она отказалась петь гимн, призывающий Бога «проклясть черных египтян».[4] Ее регулярные посещения Католическая месса, который ей понравился, потому что он напомнил ей о "Старая религия ", были прекращены после допроса и посещения ее родителей священником.[5]

После того, как ее родители отвезли ее навестить британский музей, и при просмотре фотографии в Храм Нового Царства выставочный зал, молодой Иди крикнул: "Вот мой дом!" но "где деревья? Где сады?" Храм принадлежал Сети I, отец Рамзес Великий.[6] Она бегала по залам египетских комнат «среди своих народов», целуя ступни статуй.[7] После этой поездки она использовала любую возможность, чтобы посетить залы Британского музея. Там она в конце концов встретила Э. А. Уоллис Бадж, который был очарован ее юношеским энтузиазмом и воодушевил ее на изучение иероглифов.[8]

После побега во время бомбардировки во время Первой мировой войны она переехала в дом своей бабушки в Сассексе. Здесь она продолжила изучение древнего Египта в публичной библиотеке Истборна.[7] Когда ей было пятнадцать, она описала ночное посещение мумии фараона Сети I.[9] Ее поведение в сочетании с хождением во сне и кошмарами несколько раз приводило к тому, что ее помещали в санатории.[7] После окончания школы в шестнадцать лет она посетила музеи и места археологических раскопок по всей Великобритании, чему способствовали исследования ее отца в области общенационального бума киноиндустрии.[10]

Иди стал студентом-заочником Художественной школы Плимута и начал собирать доступные египетские предметы старины.[7] Во время учебы в Портсмуте она стала частью театральной труппы, которая иногда ставила пьесу, основанную на истории Исиды и Осириса. Она взяла на себя роль Исиды и спела оплакивание смерти Осириса, основанное на Эндрю Лэнг перевод:

Пой мы, Осирис, мертвый, оплакиваем упавшую голову;
Свет покинул мир, мир серый.
По звездному небу лежит паутина тьмы;
Спой мы, Осирис, скончался.
Слезы, звезды, огни, реки проливаются;
Плачьте, дети Нила, плачьте, ибо ваш Господь мертв.[11]

В возрасте двадцати семи лет она начала работать в Лондоне в египетском журнале по связям с общественностью, для которого писала статьи и рисовала карикатуры, отражающие ее политическую поддержку независимого Египта.[7] В этот период она познакомилась со своим будущим мужем Эманом Абдель Мегидом, египетским студентом, с которым продолжала переписываться, когда он вернулся домой.[7]

Переехать в египет

В 1931 году она переехала в Египет после того, как Эмам Абдель Мегид, в настоящее время преподаватель английского языка, попросил ее выйти за него замуж. Прибыв в Египет, она поцеловала землю и объявила, что вернулась домой, чтобы остаться.[7] Пара осталась в Каире, и семья ее мужа дала ей прозвище «Бюльбюль» (Соловей). Их сына звали Сэти, от которого произошло ее популярное имя «Ом Сэти» («Мать Сэти»).[12] После случайной встречи с Джордж Рейснер Секретарша, прокомментировавшая ее очевидную способность очаровывать змей и сообщившая ей, что заклинания на такие способности были в ранней древнеегипетской литературе, Ом Сети посетил Пятая династия пирамида Унас.[13] Клаус Баер вспомнил ее набожность, когда она сопровождала его в Саккара в начале 1950-х годов, когда она принесла подношение и сняла обувь перед тем, как войти в пирамиду Унаса.[14] Она продолжала сообщать о привидениях и внетелесных переживаниях в это время, что вызывало трения в семье, принадлежащей к высшему среднему классу, за которую она вышла замуж.[7]

История Хор-Ра о ее жизни

В ранний период своей жизни она сообщала о ночных посещениях видения Хор-Ра. Он медленно продиктовал ей в течение двенадцати месяцев историю ее предыдущей жизни.[15] Рассказ занял около семидесяти страниц курсива. иероглифический текст. В нем описывалась жизнь молодой женщины по имени Бентрешит в Древнем Египте, которая перевоплотилась в образе Дороти Иди.[16] Бентрешит («Арфа радости») описывается в этом тексте как человек скромного происхождения, ее мать продавала овощи, а ее отец был солдатом во время правления Сети I (c 1290 г. до н.э. по 1279 г. до н.э.).[15] Когда ей было три года, ее мать умерла, и ее поместили в храм Ком эль-Султан потому что ее отец не мог ее себе позволить. Там ее вырастили жрицей.[15] Когда ей было двенадцать лет, Первосвященник спросил ее, хочет ли она уйти в мир или остаться и стать освященная дева. В отсутствие полного понимания и без практической альтернативы она приняла обеты.[15]

В течение следующих двух лет она узнала свою роль в ежегодной драме Страсть Осириса и воскресение, роль, которую могли выполнять только девственные жрицы, посвященные Исиде.[17] Однажды Сети я посетил ее и поговорил с ней. Они стали любовниками, съев «сырого гуся» - древнеегипетский термин, который сравнивают с «вкушением запретного плода». Когда Бентрешит забеременела, она рассказала первосвященнику, кто ее отец. Первосвященник сообщил ей, что серьезность преступления против Исида был настолько ужасен, что смерть была бы наиболее вероятным наказанием на суде.[18] Не желая сталкиваться с публичным скандалом вокруг Сети, она скорее покончила жизнь самоубийством, чем предстала перед судом.[19]

Работа с Селимом Хасаном и Ахмедом Фахри

В 1935 году Дороти Иди рассталась со своим мужем, когда он устроился преподавателем в Ирак. Их сын Сэти остался с ней.[20] Через два года после распада брака она переехала жить в Назлат аль-Самман недалеко от Пирамиды Гизы, где она познакомилась с египетским археологом Селим Хасан из Департамента древностей, нанявший ее секретарем и рисовальщиком. Она была первой сотрудницей отдела и большим подарком для Хасана.[21] По словам Барбары Леско, «она очень помогала египетским ученым, особенно Хасану и Фахри, исправляя их английский и писая статьи на английском для других. Так эта малообразованная англичанка превратилась в Египте в первоклассную рисовальщицу, плодовитую и талантливую. писательница, которая даже под своим именем выпустила статьи, эссе, монографии и книги широкого диапазона, остроумия и содержания ".[7]

Благодаря своему живому интересу к древностям, она познакомилась и подружилась со многими известными египтологами той эпохи.[22] Омм Сети внесла такой значительный вклад в работу Хасана, что после его смерти она была нанята Ахмед Фахри во время раскопок в Дашуре.[23] Хасана magnum opus, десятитомник «Раскопки в Гизе», дает «особую благодарность и особую благодарность» Дороти Иди за ее работу по редактированию, рисованию, индексации и корректуре.[24] Она научилась у этих ученых методам археологии, а они извлекли пользу из ее опыта в иероглифах и рисовании.[23]

В это время она молилась, часто делала подношения богам древнего Египта и часто ночевала в Великая пирамида.[25] Иди стала объектом деревенских сплетен, потому что она совершала ночные молитвы и подношения Horus на Большой сфинкс.[26] Тем не менее, жители деревни уважали ее за то, что она не скрывала своей истинной веры в египетских богов. Она была чувствительна к религиозным обрядам других и постилась с мусульманскими сельскими жителями во время Рамадан и праздновать с христианами на Рождество.[27]

Общение с рабочими и их семьями дало ей возможность из первых рук познакомиться с современной египетской жизнью. Она увидела общую нить, соединяющую все периоды египетской истории; фараоны, греко-римляне, христиане и мусульмане. Эта тема была Нил, оживлявшие жизни людей на многих уровнях.[28]

Переехать в Абидос

Ахмед Фахри Дашур Проект исследования пирамиды был прекращен в начале 1956 года, в результате чего Дороти Иди осталась без работы. Фахри посоветовал ей «взобраться на Великую пирамиду; и когда вы достигнете вершины, просто поверните на запад, обратитесь к своему лорду Осирису и спросите его».Quo vadis? Он предложил ей выбор: устроиться на хорошо оплачиваемую работу в Каирское бюро документации или на низкооплачиваемую должность рисовальщика в Абидосе. Она выбрала второе.[29] Она сообщила, что Сети I одобрил переезд. Он утверждал, что «колесо судьбы» вращается, и это будет время испытаний. Если бы она была целомудренной, она бы исправила древний грех Бентришита.

3 марта 1956 года пятидесятидвухлетний Омм Сети уехал в Абидос.[30] Она поселилась в Арабет Абидос, который сидит в колыбели горы Pega-the-Gap. Древние египтяне считали, что эта гора ведет к Аменти и загробной жизни. Именно здесь ее стали называть «Ом Сети», потому что в египетских деревнях было принято называть мать по имени ее старшего ребенка.[31]

Абидос имел для нее особое значение, потому что, по ее мнению, именно здесь Бентрешит жил и служил в храме Сети.[32] Она и раньше совершала короткие паломничества к этому месту, во время которых продемонстрировала свои передовые знания. Во время одной из таких поездок в храм главный инспектор Департамента древностей, который знал о ее утверждениях, решил проверить ее, попросив ее стоять у определенных настенных картин в полной темноте. Ей было поручено идентифицировать их, основываясь на ее предварительном знании как храмовой жрицы. Она успешно выполнила задание, хотя локации для рисования еще не были опубликованы.[33]

Первые два года она провела перечисление и перевод фрагментов из недавно раскопанного храмового дворца. Ее работа была включена в монографию Эдурара Газули «Дворец и журналы, прикрепленные к храму Сети I в Абидосе». Он выразил ей особую благодарность за эту работу и был впечатлен навыками, которые она продемонстрировала в переводе загадочных текстов вместе с другими сотрудниками Департамента древностей.[34] В 1957 году она составила литургический календарь праздников на основе древнеегипетских текстов.

Для нее Храм Сети был местом мира и безопасности, где за ней наблюдали доброжелательные глаза древнеегипетских богов.[31] Омм Сети утверждала, что в ее прошлой жизни в качестве Бентрешита у храма был сад, где она впервые встретила Сети I. Ее описания в качестве молодой девушки не поверили ее родителям, но когда она жила в Абидосе, сад был найден там, где она сказала, что это будет найдено. Во время раскопок был обнаружен сад, который соответствовал ее описанию.[34]

Каждое утро и ночь она посещала Храм, чтобы читать дневные молитвы.[35] В дни рождения Осириса и Исиды она соблюдала древние воздержания от еды и приносила подношения пива, вина, хлеба и чайных печенья в Часовню Осириса. Также будет прочитан «Плач Исиды и Осириса», который она выучила еще девочкой.[34] Она превратила одну из храмовых комнат в личный кабинет, где выполняла свою работу и подружилась с коброй, которую она регулярно кормила, к тревоге храмовой стражи.[35]

Она описала Храм Сети как вход в машину времени, где прошлое становится настоящим, а современному разуму трудно понять мир, в котором допускается магия.[36] Она утверждала, что сцены, изображенные на стенах храма, были активны в умах древних египтян на двух уровнях. Во-первых, они сделали действия постоянными. Например, изображение фараона, предлагающего хлеб Осирису, продолжало его действия до тех пор, пока оставалось изображение. Во-вторых, изображение могло быть одушевлено духом бога, если человек стоял перед изображением и призывал имя бога.[37]

Наблюдения Омма Сети над сохранившимися народными традициями

Ом Сети заметил, что, хотя современные деревенские женщины могут пользоваться бесплатными противозачаточными средствами, они этого не хотят. «Если они пропустят год, не родив ребенка, они будут бегать повсюду - даже к врачу! А если это не сработает, они будут пробовать разные вещи». К ним относятся приближение к храму Исиды в Абидосе ("Доброй леди"), Хатор в Дендера, статуя Сенусрет III к югу от Абидоса, статуя Taweret в Каирский музей и пирамиды в Гизе.[38]

Она также рассказала, как люди приходили к ней в поисках лекарства от импотенции. Для этих людей она проводила ритуал, основанный на Текстах пирамид. Это всегда срабатывало.[39] Использование Heka без Маат противоречила «воле богов», поэтому она сосредоточилась на исцелении людей или избавлении их от «эффектов злых чар».[40] По словам знакомого, «Ом Сети не причинит никому вреда, если только он или она не причинили вреда ей».[41]

Она сказала, что необычные методы кормления детей, используемые в наше время в Египте, такие как грудное молоко, подаваемое через чашу, перекликаются с аналогичными сценами из времен фараонов.[42] Прическа молодежи, которую носили древние египетские дети, сохранилась у некоторых современных египетских крестьянских детей, у которых осталась прядь волос после того, как остальные были сбриты во время их первой стрижки.[43] Древние египетские мальчики были обрезаны, вероятно, из соображений гигиены, и она полагала, что это было принято евреями, а это, в свою очередь, передалось современным мусульманам.[44] Во многие современные детские игры и игрушки также играли дети в Древнем Египте.[45]

Ом Сети заметил, что Древо конечностей, упомянутые в Коран с вписанными листьями, сравнивается со сценами древнеегипетского храма, в которых изображен бог, пишущий царскую картуш на листьях, украшающих Древо Жизни.[46]

Омм Сэти отметил, что в современных египетских деревнях, что характерно только для мусульманских земель, существует обычай, когда они носят очень заметную форму траура. Она отнесла это к древнему наследию Египта. Такие обычаи впервые были зафиксированы в Текстах пирамид в третьем тысячелетии до нашей эры.[47] Она сравнила другие современные ритуалы смерти с древними практиками, например, наблюдение за мертвыми (хотя это и расходится с официальным исламским учением), ароматизация мертвых, лодки в гробницах, огни для мертвых, современная крестьянская практика размещения хлеб на носилки мертвых и мытье одежды мертвых.[48] Ом Сети заметил, что в Нижнем современном Египте «старомодные люди» полагали, что звезды в ночном небе олицетворяли мертвых, и отмечает, что в Текстах пирамид умершие царственные особи также считались звездами.[49] Практика во времена Омма Сети не стричь волосы и не бриться в знак траура также нашла отражение в Древнем Египте.[50]

Хотя это не является частью официального исламского учения, она отметила широко распространенное среди современных египтян, образованных и необразованных, убеждение, что у каждого человека есть карина, духовный компонент, который отделен от души, и она сравнила это с древнеегипетской верой. в человеке Ка.[51] Древние египтяне считали, что тень человека является неотъемлемой частью человеческого макияжа, и Ом Сети отметил, что крестьяне современного Египта придерживались подобных убеждений и относились к тени с осторожностью.[52]

Она сравнила современную египетскую веру в Афритс (демонические существа, которые появляются вверх ногами) с демоническими перевернутыми существами, которые появляются в Текстах пирамид.[53] Древние египтяне верили в Heka, «магия» и использовала защитные амулеты с написанными на них заклинаниями. Она сравнила это с современными методами, применяемыми бедными продавцами на рыночных площадях, когда стихи Корана начертаны на амулетах или заправлены в них.[54]

И древние, и современные египтяне обычно верили в одержимость духом и практиковали методы освобождения жертвы. Сохранились примеры из древних времен, показывающие, как статуя бога, умилостивленная подношениями, принесла освобождение одержимого человека. В наше время человека, возглавляющего такой ритуал, называют шейхом, и, как и в древних практиках, совершаются подношения духу, поселившемуся в человеке.[55] Альтернативный способ - это церемония, называемая бутаджийя, во время которой произносятся слова из Корана, а пациент погружается в дым ладана. Христианский метод включает паломничество в коптскую церковь в Мит Дамсис. Есть надежда, что через десять дней без мытья появится Святой Георгий и пронзит ногу больного, из которого демон уйдет.[56]

Ом Сети верил в целебную силу воды из определенных святых мест. Она исцеляла себя, прыгая в священный бассейн в Осирион полностью одет. Друзья рассказывают, как она исцеляла не только себя, но и других, используя этот метод. Ребенок, принесенный ей обезумевшими родителями из-за затрудненного дыхания, выздоровел после употребления воды из Осириона.[57] Омм Сети сообщила, что ей больше не нужны очки, она вылечилась от артрита и аппендицита с помощью вод Осириона.[58]

Вместе с Кент Уикс, она интересовалась народной медициной и очень хорошо разбиралась в ней. Он отмечает, что методы лечения, используемые сегодня, можно проследить до древних египетских текстов, которые связывают используемые деревья с богинями, такими как Хатор и Исида.[59] Омм Сети записал, что спустя долгое время после обращения Египта в ислам власть «старых богов» все еще признавалась. Аль-Макризи записал, что после того, как фанатичный шейх изуродовал лицо Сфинкса, возделываемые земли вокруг Гизы были захвачены и засыпаны песком.[60] В отличие от богов, связанных с плодородием, она отметила страх, внушаемый некоторыми современными египтянами статуей богини. Сехмет даже при том, что они не знали о древнеегипетских рассказах, связывающих ее с уничтожением человечества.[61]

Среди деревенских жителей распространено поверье о «призраке» и «террористе» по имени Ба Бах и сравнивается с темным древнеегипетским богом. Bwbi кто так же вызвал ужас.[62] Жители города Арабет Абидос сообщали, что время от времени видели «большую золотую лодку», плывущую по бывшему озеру. Ом Сети отметил, что жители деревни не знали о древнеегипетской мистерии, разыгранной когда-то в Абидосе, с участием Лодка Нешмет. Жители деревни невнимательно наблюдали за призраком там, где когда-то было священное озеро.[63]

По ее мнению, популярные обычаи, связанные с Пасхой, соблюдаемые как коптами, так и мусульманами, восходят к древнему Египту. В «рабочую среду», в течение недели, предшествующей пасхальному воскресенью, принимают ванну и очищают тело растением »,Египетский Амаранатх ", которую мусульмане называют гхабирой, а копты - дамиссой. Они считают, что Иов из Библии вылечился от проказы аналогичным способом. Ввиду отсутствия какого-либо библейского авторитета для этого события, она предполагает, что это основано на пирамиде тексты, в которых король использует то же растение для очищения.[64]

В период с декабря по январь (месяц Koiak как в древнеегипетском, так и Коптские календари ), Мусульмане и копты, но в основном последние, сеют небольшие сады, которые, как считается, приносят процветание семье, когда они прорастают. Омм Сэти считал, что это происходит от древнеегипетской практики сева «Сады Осириса» и «Грядки Осириса» в течение месяца Киахк. Прорастающая растительность символизировала воскресение.[65] Эндрю Страм отмечает подобную практику среди египетских евреев, в данном случае относящуюся к искуплению греха, а также предполагает, что это происходит из осирианских верований древнего Египта.[66]

Омм Сети подробно описал многие другие современные практики, переданные с древних времен, в коротких статьях, написанных между 1969 и 1975 годами. Они были отредактированы и опубликованы египтологом Николь Б. Хансен в 2008 году под заголовком «Живой Египет Омма Сети: сохранившиеся народные обычаи времен фараонов». , "с предисловием Кента Уикса и предисловием Уолтера А. Фэйрсервиса.[67]

Спустя годы

По достижении шестидесятилетнего возраста в 1964 году Омм Сети был вынужден выйти на пенсию Департаментом древностей и посоветовал искать работу на неполный рабочий день в Каире.[68] Она поехала в Каир, но пробыла там всего один день, прежде чем вернуться в Абидос. Департамент древностей решил сделать исключение из правил их пенсионного возраста и разрешил ей продолжить свою работу в Абидосе еще на пять лет, пока она не выйдет на пенсию в 1969 году.[68] Ее пенсия в размере 30 долларов в месяц была дополнена рукоделием, проданным друзьям и туристам, которые также привозили в подарок одежду, еду и материалы для чтения.

Она начала работать в качестве консультанта по совместительству в Департаменте древностей, проводя туристов по храму Сети и разъясняя символику нарисованных на стенах сцен.[69] В 1972 году у нее случился легкий сердечный приступ, и впоследствии она решила продать свой старый дом и переехать в Зареба (Ветхая однокомнатная камышовая комната). Ахмед Солиман, сын бывшего хранителя храма Сети, построил простой дом из сырцового кирпича, примыкающий к дому своей семьи, куда переехал Ом Сети и жил как часть семьи Солиманов.[70] В своем дневнике она сообщила, что при первом переезде в ее новый дом появилась Сети I и провела ритуал, освящающий жилище, благоговейно кланяясь маленьким статуям Осириса и Исиды, которые она хранила в маленькой нише святыни.[71]

Во время этого визита Сети описал единственный раз, когда он видел бога. Набор, его тезка. Перед встречей с Сетом он постился в течение десяти дней, прежде чем войти в Часовню Великой Силы, где бог явился с «красотой, которую невозможно описать». Почувствовав себя духом всего жестокого и злого, Сети бежал под издевательский смех бога, чтобы больше никогда не служить Сету. Он советовал, что «не следует служить злому существу, даже если оно имеет хороший или полезный атрибут или функцию».[72] В течение следующих недель Сети посетил несколько раз, в ходе которых высказал свое мнение о греческой истории Атлантида (критянин однажды сказал ему, что острова Эгейского моря были вершинами гор великой земли, которая погрузилась в Средиземное море) и происхождение Осириса («наш Господь пришел из Аменти, откуда он вернулся ").[73]

Ассоциации египтологов

Омм Сети познакомилась со всеми ведущими египтологами своего времени во время своего пребывания в Абидосе. Лэнни Белл и Уильям Мурнэйн из Chicago House вспоминали, как они «поднялись в Абидос, чтобы увидеть Ом Сети, выпить у нее чай», а затем вместе с ней осмотреть храмы. Джон Ромер вспомнила, как принесла домой бутылку водки, и Омм Сети развлекался, рассказывая немного более грубые истории о богах и богинях.[74]

Она говорила о Рамсесе II, сыне Сети I, которого всегда видела подростком, как и тогда, когда Бентрешит впервые узнал его. Она считала его, как и других египтологов, «самым оклеветанным из всех фараонов» из-за библейских рассказов, описывающих его как фараона угнетения и убийцу младенцев, что противоречит современным записям.[75] Кеннет Китчен знаток этого периода считал ее «настоящим Рамессидом». Он сказал, что в ее семейном подходе была «определенная правда» и что она «пришла к всевозможным совершенно разумным выводам относительно фактического, объективного материала храма Сети».[76]

Николас Кендалл из Национальный совет по кинематографии Канады посетил Египет в 1979 году, чтобы снять документальный фильм, Пропавший фараон: В поисках Эхнатона. Дональд Редфорд, который недавно возглавил команду раскопанный материал относящийся к правлению Эхнатона, попросил Ом Сеты сняться в фильме. Она, как и другие египтологи, считала царя не романтическим идеалистом, посвященным универсальному богу, а «односторонним авторитарным иконоборцем, который закалывал пленников и депортировал население».[77]

В октябре 1980 года Джулия Кейв и команда из BBC прибыл в Абидос для съемок документального фильма Ом Сеты и ее Египет. С интервью с египтологами Т. Г. Х. Джеймс и Розали Дэвид, он описал Абидос и проводимые раскопки. Он получил обширный вклад от Ом Сети, которая использовала костыли из-за ухудшающегося здоровья.[78] Документальный фильм транслировался на BBC 2 в мае 1981 г. Времена написал о документальном фильме: «Недоверчивая улыбка застыла на моих губах, когда я смотрел фильм« Хроники »« Омм Сэти и ее Египет ». Могу ли я быть абсолютно уверенным, что все это было сплошным промыванием глаз? Конечно, я не мог. И вы тоже не будете в состоянии. В любом случае, из него получается чудесное телевидение ».[79] В то время, когда BBC записывала свой документальный фильм, американский продюсер Мириам Берч попросила Омм Сети вместе с египтологами Кентом Уиксом и Лэнни Беллом сняться в документальном фильме, который National Geographic Channel снимал, Египет: поиски вечности. Он был сосредоточен на Рамзесе II, сыне Сети I. Съемки происходили в марте 1981 года, совпадая с вечеринкой по случаю семидесяти седьмого дня рождения Омм Сети в Chicago House, которая была снята. Она испытывала сильную боль, но была в хорошем настроении, и съемочная группа отнесла ее в храм Сети для съемок. Это должно было быть ее последним посещением святыни, где, по ее мнению, она служила жрицей 3000 лет назад.[80]

Омм Сети однажды сказал: «Смерть не страшит меня ... Я просто сделаю все возможное, чтобы пройти через Суждение. Я собираюсь прийти к Осирису, который, вероятно, бросит на меня несколько недоброжелательных взглядов, потому что я знаю, что совершил некоторые вещи Я не должен был ".[81] Поскольку мусульмане и христиане не позволили хоронить «язычника» на своих кладбищах, Ом Сети построила свою собственную подземную гробницу, украшенную фальшивой дверью. Через эту дверь Ка Считалось, что он путешествует между этим миром и другим, и на нем была выгравирована вознесенная молитва в соответствии с древними верованиями. Сотрудники Chicago House подражали ей Шавабти фигурку поставить в гробницу.[82] 10 апреля 1981 года она отдала двух своих кошек, так как ее состояние ухудшилось.[80] 15 апреля она получила письмо от Оливии Робертсон, подтверждающее, что Омм Сети был зачислен в Братство Исиды, межконфессиональное духовное движение, сосредоточенное на богине, 23 марта.[83] 21 апреля 1981 года в Абидосе скончался Ом Сети. Местный орган здравоохранения отказал ей в погребении в гробнице, которую она построила, поэтому ее похоронили в безымянной могиле, обращенной на запад, в пустыне за пределами коптского кладбища.[84]

Возможные места для археологических раскопок

В начале 1970-х, вскоре после Насер смерти, Ом Сети сообщила, что, по ее мнению, она знала местонахождение Нефертити гробницы, но проявил некоторое нежелание раскрывать свое «самое маловероятное место», потому что Сети I не любил Эхнатона за его попытку подавить традиционные египетские религиозные обряды. «Мы не хотим, чтобы больше ничего об этой семье стало известно».[85] Она описала расположение гробницы как близкое к гробнице Тутанхамона, что противоречило существовавшему в то время мнению о том, что в Долине царей больше не будет новых гробниц.[86] В 1998 г. ARPT группа во главе с Николас Ривз начал исследования в районе гробницы Тутанхамона, основываясь на двух аномалиях, обнаруженных во время сонарного зондирования в 1976 году.[87] Во время раскопок две нетронутые печати писца 20 династии Вен-нефер, известного человека, печать которого была найдена на многих гробницах Долины.[88] Радарное сканирование в 2000 году выявило две пустые камеры, но работы были приостановлены до завершения расследования кражи древностей.[89] В 2006 году Отто Шаден на совершенно не связанных раскопках случайно попал в одну из «аномалий» (позже пронумерованных). KV63 ), который содержал особенно прекрасные образцы материалов для мумификации, использовавшихся для царских захоронений, предположительно поблизости. По мнению Ривза, второй «аномалией», скорее всего, будет нетронутая гробница.[90] В августе 2015 года египтолог Николас Ривз опубликовал новую статью, которая, вероятно, подтвердила открытие.[91]

В то время как широкая публика склонна сосредотачиваться на красоте древнеегипетских артефактов, ученые высоко ценят тексты, которые раскрывают больше об истории и религиозных верованиях. С Эдгар Кейси ясновидящий пресвитерианского происхождения утверждал, находясь в состоянии транса, что Зал Записей должен был быть найден в районе Сфинкса, были неоднократные попытки найти его предполагаемое местоположение.[92] В 1973 году Омм Сети вспоминал, как спрашивал Сети I об этих Залах рекордов. Он ответил, что в каждом храме есть хранилище книг («Пер-Меджат»), но в том, что при храме Амона-Ра в Луксоре, содержатся все важные документы «времен Предков», в том числе те, что сохранились в политические потрясения в конце 6-й династии.[93] В 1952 году Омм Сети перевел для Абдула Кадера надписи со статуй Рам, которые он обнаружил в храме в Луксоре. Они были обнаружены в районе, где Сети находил Зал рекордов. Вопреки обычной практике для статуй этого типа, на обратной стороне не было надписи, предполагающей, что они когда-то были помещены напротив неизвестной стены или здания. Основываясь на описании Сети и местонахождении Овнов, и она, и доктор Зейни полагали, что Зал рекордов, вероятно, будет расположен под современным зданием, в котором находится Арабская социалистическая лига.[94]

Мнения египтологов

По словам покойного Джон А. Уилсон, Глава Восточный институт Омм Сети, которого современники называли «деканом американской египтологии», заслуживает того, чтобы его считали «ответственным ученым».[95] Она была источником современных ученых, стремящихся понять, как традиционные древние религиозные практики сохранились до наших дней, как «народные обычаи» современных египтян, коптов и мусульман. В отличие от других людей, которые утверждали, что являются реинкарнированными фигурами из Древнего Египта, египтологи относились к ней с уважением, и хотя никто публично не подписывался под феноменом, о котором она сообщала, никто не сомневался в ее искренности, и многие использовали ее наблюдения прошлого и настоящего Египта как надежный источник материал.

Кент Уикс писали, что ученые «никогда не сомневались в точности полевых наблюдений Омма Сети. этнограф Участник-наблюдатель современной египетской деревенской жизни, Омм Сети не имел себе равных. Ее исследования легко стоят рядом с работами Лейна, Блэкмана, Хенейна и других, исследовавших давние и увлекательные культурные традиции Египта ».[96]

Египтологи, знавшие Ом Сети, были впечатлены ее знаниями о Древнем Египте.[7] Клаус Баер из Восточного института отметил, что «у нее были видения, и она поклонялась древним египетским богам. Но она понимала методы и стандарты учености, чего обычно не бывает с орехами», и при этом она «не хотела никого обращать».[97] Омм Сети был впечатлен Герман Юнкер, «один из старейших археологов 20 века», обучавший Селима Хасана. Он выступал за более честный подход к изучению древнеегипетской религии, полагая, что «никто не приложил реальных усилий, чтобы вникнуть в нее достаточно глубоко». Она восхищалась его непредубежденностью, тем более что Юнкер был католическим священником.[98] Один известный египтолог, который не пожелал называться, сказал: «Я был глубоко потрясен, когда однажды ночью я посетил вечеринку, устроенную доктором Ахмедом Фахри за Великой пирамидой ... и там, под полной луной, была Дороти Иди. танцы! Я не мог поверить своим глазам! "[99] Уильям Мурнейн из Восточного института вспоминал: «Всегда было приятно быть с ней и слушать все, что она говорила ... ты действительно не мог воспринимать ее иначе, как серьезно».[100]

Кеннет Китчен, автор семитомного «Надписи Рамессайда», описала Омм Сети как «настоящего Рамессида», который «пришел к всевозможным выводам относительно фактического объективного материала храма Сэти - что, возможно, также совпало с вещами, которые, по ее мнению, она знал какой-то другой способ ... и это принесло дивиденды.[76] Дональд Редфорд пригласила Омма Сэти сняться в документальном фильме «Пропавший фараон», в котором она дает свое описание Эхнатона, включая отрицательный взгляд на религиозную революцию, которую он предпринял (сравнивая его с аятоллой Хомейни - «фанатиком»). разделяют такие ученые, как Сетон-Уильямс и Редфорд.[101]

Джон А. Уилсон из Восточного института Чикаго похвалил ее книгу «Абидос, священный город Древнего Египта» за ее «исчерпывающий охват всех древних элементов Абидоса».[7] Во время посещения Великой пирамиды японской командой со сложным сенсорным оборудованием один английский египтолог с одобрительными кивками сказал: «Если бы Ом Сети все еще была здесь, я бы поверил ей на слово, где можно найти вещи в любой день. , над самым современным оборудованием ».[102] Уильям Симпсон, профессор египтологии в Йельском университете, считал Ом Сети «восхитительным человеком» и считал, что «очень много людей в Египте воспользовались ею, потому что она более или менее обменяла свои знания о Древнем Египте, написав или помогая людям. сделав для них черчение за бесценок ».[103] Доктор Лабиб Хабачи, один из «двух ведущих египетских археологов своего времени» и большой поклонник работ Дороти Иди, утверждал, что она писательница-призрак.[104]

Джеймс П. Аллен прокомментировал: «Иногда вы не были уверены, что Омм Сети не дергает вас за ногу. Не то чтобы она была фальшивкой в ​​том, что она сказала или во что верила - она ​​абсолютно не аферистка - но она знала, что некоторые люди смотрят на нее как на чокнутый, так что она вроде как подпитывала это представление и позволяла тебе идти любым путем ... Она верила достаточно, чтобы сделать это пугающим, и иногда это заставляло тебя сомневаться в собственном ощущении реальности ».[105] Барбара Леско писала: «Она оказала большую помощь египетским ученым, особенно Хасану и Фахри, исправив их английский и написав статьи на английском языке для других. Так эта малообразованная англичанка превратилась в Египте в первоклассную рисовальщицу и плодовитую и талантливую писательницу, которая: даже под своим именем она выпускала статьи, эссе, монографии и книги широкого диапазона, остроумия и содержания ».[7] Уильям Голдинг писал об египтологах, которых он встретил во время своих путешествий по Египту в 1980-х годах, которые «были расположены к Тайне настолько хорошо, насколько мог бы пожелать любой ребенок». Когда «возник вопрос о дорогой даме, которая считала себя жрицей определенного храма, они не считали ее ненормальной, но согласились, что у нее было что-то."[106]

Другие мнения

Карл Саган считал Ом Сети «живой, умной, преданной женщиной, которая внесла реальный вклад в египтологию. Это правда, независимо от того, является ли ее вера в реинкарнацию фактом или фантазией». Он считал, что эти явления коренятся в страхе смерти, и что человечество обычно искало утешения в той или иной форме загробной жизни.[107] Он указал, что не было никакой независимой записи, кроме ее собственных счетов, чтобы подтвердить то, что она утверждала. По его мнению, хотя она «функционировала нормально и конструктивно в большинстве аспектов своей взрослой жизни», она «тем не менее перенесла сильные детские и подростковые фантазии» во взрослую жизнь.[107] Психиатр, специализирующийся на поведении подростков, предположил, что падение Дороти Иди с лестницы в детстве могло привести к повреждению locus ceruleus, что могло привести к отвлечению от ее окружения, что привело к одержимости.[108] Психолог Майкл Грубер отметил, что Ом Сети жил «функциональной жизнью в так называемой повседневной реальности», включая работу в области египтологии, вышивания, изготовления украшений и общения с людьми. Переживания, о которых она рассказала, настолько обогатили ее жизнь, что «было бы огромной потерей видеть в ней просто галлюцинацию».[109] 1987 г. Нью-Йорк Таймс В статье ее биография описывается как «интригующий и убедительный современный случай [y]» веры в реинкарнацию.[110]

Публикации Иди

  • "Мечта прошлого", 1949, Государственный совет по туризму Египта.[7]
  • «Вопрос об именах», 1970, Американский исследовательский центр в Египте, Информационный бюллетень 71, стр. 10–15[7]
  • «Некоторые чудесные колодцы и источники Египта», 1970, Американский исследовательский центр в Египте, Информационный бюллетень 75, с. 17–22[7]
  • «Отражение затмения» 1972, Американский исследовательский центр в Египте, Информационный бюллетень 80-, стр. 25–27[7]
  • "Абидос Омма Сэти", 1979–80, 1982, журнал Общества изучения египетских древностей.[111]
  • «Абидос: священный город Древнего Египта», 1981, с Х. Эль Зейни[112]
  • «Выжившие из Древнего Египта»[113]
  • "Фараон: демократ или деспот" с Ханни Эль Зейни, не опубликовано по состоянию на 2011 год..[111]

Библиография

  • В поисках Омма Сети, Джонатан Котт в сотрудничестве с доктором Ханни Эль Зейни, Doubleday & Company, 1987 г., ISBN  0-385-23746-4
  • Живой Египет Омма Сети: выжившие народные обычаи времен фараонов, Ом Сэти (автор), под редакцией Николь Б. Хансен, Glyphdoctors Chicago, 2008 г., ISBN  978-0-9792023-0-8
  • Египет Омма Сети, Ханни эль Зейни и Кэтрин Дис, T Lynn's Press, 2007 г., ISBN  978-0-9767631-3-0
  • Леско, Варвара. "Перелом: женщины в археологии Старого Света, Ом Сэти" (PDF).

Рекомендации

  1. ^ "Иди, Дороти (1904–1981)". Encyclopedia.com.
  2. ^ Хансен, 2008, стр. xiv
  3. ^ Хансен, 2008, стр. xv
  4. ^ а б Котт, стр. 15
  5. ^ Котт, стр. 15–16
  6. ^ Хансен, 2008 г.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Леско
  8. ^ Хансен, 2008, стр. XIX – XV, Леско; Ом Сети считал, что Уоллис Бадж приняла древнеегипетскую религию, но он отговаривал ее от использования хека, обычно переводится на английский как магия. (Эль Зейни, стр.15)
  9. ^ Леско; Эль Зейни, стр. 22; Мумия Сети I (форма, в которой Иди сообщил, что он впервые явился ей) была обнаружена в 1881 году как часть Дейр-эль-Бахри тайник и выставлен в зале 52 Каирского музея. Анвар Садат закрыл комнату для публики, так как считал осквернением то, что королевские мумии были предметом случайного любопытства. С тех пор он был вновь открыт (Эль Зейни, стр. 29).
  10. ^ Эль Зейни, стр. 32-33, который отмечает, что во время посещения Стоунхенджа она нашла бусы из египетских мумий, «не первая подобная находка из бусинок» или даже скарабеев »на месте, которое он считает свидетельством торговли между Средиземным морем и Британскими островами.
  11. ^ Эль Зейни, стр. 35 год
  12. ^ Хансен, 2008, стр. xvi;
  13. ^ Эль Зейни, стр. 59
  14. ^ Котт, стр. 56; С. Г. Ф. Брэндон, профессор сравнительного религиоведения, отметил: «Тексты пирамид занимают уникальное место в человеческих записях; они являются не только самыми ранними записями египетской мысли, которые у нас есть, но и самым ранним корпусом религиозных писаний человечества как весь." (Человек, миф и магия, том 1/7, стр.305)
  15. ^ а б c d Котт, стр. 42
  16. ^ Котт, стр. 42; Омм Сети описал демотический текст как «для меня ничего подобного, что я мог бы оценить - как если бы красивый текст с иероглифом был сбит грузовиком и полностью исказил форму» (Эль Зейни, стр. 72-75 для частичной расшифровки стенограммы) Она не изучала демотику, и только находясь в состоянии транса, она смогла с трудом записать то, что она сообщила как диктовку Хор-Ра. Она показала текст Яраслов Черны несколько лет спустя, который считал, что ее письма хороши для новичка и что он может найти для нее работу, если она будет продолжать увлекаться этим предметом (Эль Зейни, стр. 69)
  17. ^ Котт, стр. 42; ср. Эль Зейни, стр. 34
  18. ^ Котт, стр. 5-6
  19. ^ Котт, стр. 6
  20. ^ Леско; Эль Зейни (2007) описывает недоверчивую реакцию акушерки на традиционные безболезненные роды Омма Сети (стр. 65) и исламскую церемонию. Эль-Себу относящиеся к наречению ребенка, включающему помещение ребенка на сито, восходит к древнеегипетскому обычаю, в котором Анубис держит сито, чтобы определить продолжительность жизни ребенка: пример обряда появляется на стенах Хатшепсут храм в Дейр-эль-Бахри (стр. 66, далее).
  21. ^ Хансен, 2008, стр. XVI, Леско; Эль Зейни, стр. 81 год
  22. ^ Котт, стр. 47
  23. ^ а б Хансен, 2008, стр. xvi
  24. ^ Котт, стр. 46
  25. ^ Леско, п. 50 рассказывает эпизод, когда Наполеон посетил Великую пирамиду 12 апреля 1797 года. Он провел ночь в Царской палате, а утром вышел из-под контроля. Он отказался описать случившееся иначе, чем «Вы мне никогда не поверите».
  26. ^ Эль Зейни, стр. 82
  27. ^ Котт, стр. 59
  28. ^ Хансен, 2008, стр .; См. Также эссе Нагиба «Пережитки религиозных практик фараонов в современном коптском христианстве», Энциклопедия египтологии, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, 2008, цитата: «Коптское обновление и, начиная с 1970-х годов, радикализация религии среди коптов и мусульман привели к консолидация нормативной религии и отказ от большинства религиозных практик, принадлежащих к египетским преданиям "и что" Культурные изменения обычно происходят как часть длительных процессов трансформации. Однако некоторые изменения могут вызвать быстрые изменения в структурах культуры, порождать инновации и приносить о новом образе жизни. Асуанская плотина было такое событие. Открытая в январе 1971 года Асуанская плотина радикально изменила экологию Египта и привела к исчезновению большинства ритуалов и религиозных обрядов, связанных с Нилом и его разливом. Он изменил совокупность местных знаний и сделал сельскохозяйственный календарь бессмысленным. Тем не менее, некоторые религиозные обряды, связанные с сезонностью течения Нила, все еще узнаваемы в коптском христианстве ".
  29. ^ Котт, стр. 69-70
  30. ^ Котт, стр. 71
  31. ^ а б Котт, стр. 81 год
  32. ^ Котт, стр. 78
  33. ^ Котт, стр. 79
  34. ^ а б c Котт, стр. 84
  35. ^ а б Котт, стр. 85
  36. ^ Котт, стр. 80
  37. ^ Котт, стр. 80-81; цитата из «Абидос: Священный город Древнего Египта»
  38. ^ Котт, стр. 96-97, Hansen p. 82,84–89; Ом Сэти о том, какие повреждения нанесены фаллосу Мин. в Храме Сети в Абидосе, когда люди соскребали с него частицы, чтобы пить как лекарство от импотенции, восклицали: «Этот идиот скульптора! Если бы у него было какое-то предвидение, он бы сделал фаллос Мина длиной в сто ярдов! (Котт , стр.97) "
  39. ^ Котт, стр. 92–93
  40. ^ Котт, 92
  41. ^ Котт, стр. 91
  42. ^ Хансен, стр. 3
  43. ^ tba
  44. ^ Хансен, стр. 5
  45. ^ Hansen p. 8-15
  46. ^ Хансен, стр. 22; Перевод Корана Родвеллсом в примечании 3, стр. 487 описывает, как каждый лист содержит имя. В 15-й день Рамадана дерево в раю трясется, и те листья, которые опадают, умрут в следующем году. В Древнем Египте количество листьев соответствовало годам правления фараонов; См. Также еврейское и христианское употребление в Быт. 2: 9, 3:22, Притчи 3:18, 11:30, Иезекииля 47: 7,12, Откровение 22: 2,14,
  47. ^ Хансен, стр. 24; Тексты пирамид описывают: «Боги, пребывающие в Буто, были исполнены сострадания, когда они пришли к Осирису Неферкаре, при голосе плачущей Исиды и при крике Нефтида; при воплях этих двух духов. Это то, что вы слышали в домах, что вы узнали от прохожих на улицах, в тот день, когда этот Пепи был вызван к жизни »(Хансен, стр. 24)
  48. ^ Хансен, стр. 27-29; первые пять практик упоминаются в текстах пирамид, в то время как стирка одежды мертвых упоминается в Книге мертвых
  49. ^ Хансен, стр. 41 год
  50. ^ Хансен, стр. 25; см. также Геродот 1990, 2.85
  51. ^ Хансен, стр. 43–48
  52. ^ Хансен, стр. 48-51
  53. ^ Хансен, стр. 51-52; Король Унас боится этих существ в Текстах пирамид, восклицая: «Мерзость этого Унаса - путешествовать во тьме, чтобы не увидеть тех, кто перевернут вверх ногами».
  54. ^ Хансен, стр. 54-55; она отмечает, что современные египтяне пишут заклинание на бумаге, затем смывают чернила и пьют их, чтобы магия оставалась в их телах. Ари Гольдман в своей книге «Поиски Бога в Гарварде» отмечает мусульманскую практику написания стиха Корана с медом на грифельной доске, а затем растворения меда в воде, которую затем дают выпить мальчику в его четвертый день рождения. Далее он отмечает, как слова Корана начертаны на объектах, чтобы подчеркнуть силу, которую они наделяют (стр. 232, издание 1991 г.), ISBN  0-345-37706-0; См. Также Откровение 10: 9 о том, как «съесть книгу», имеющую вкус меда, и статью Маат для поедания истины; видеть Благочестивая медаль о том, как медальоны с надписью используются в римском католицизме, и об их происхождении с конкретным упоминанием магической формулы, прикрепленной к христианским символам в раннем христианстве, особенно Гностик с
  55. ^ Хансен, стр. 65
  56. ^ Хансен, стр. 69; Принято считать, что иконография Святого Георгия, в которой он пронзает дракона копьем, унаследована от аналогичных изображений древнеегипетского бога Спасителя. Сбрасывать.
  57. ^ Котт, стр. 98-99; ОС отмечает статую Джедер в Каирский музей когда-то он использовался в лечебных целях путем питья воды, которая была пролита на него (Хансен, стр. 85). Другие отмечают аналогичные обычаи, связанные с Шедом и Гарпократом в поздний период (уточняется); также статью Вода Лурдес
  58. ^ Хансен, стр.86
  59. ^ Котт, стр. 99; см. Hansen p.176-190 для сравнения Омма Сети между древней и современной египетской медициной.
  60. ^ Хансен, стр. 83
  61. ^ Хансен, стр. 84
  62. ^ Хансен, стр. 90-91
  63. ^ Хансен, стр. 87
  64. ^ Хансен, стр. 92
  65. ^ Хансен, стр. 94-95
  66. ^ ДРЕВНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ НЕВЕРОЯТНОГО ЕГИПЕТСКОГО ЕВРЕЙСКОГО СВЯТОГО ДНЯ ОБЫЧА, Эндрю Струм, Эшколот: Очерки памяти раввина Рональда Любофски, Hybrid Publishers, Мельбурн, 2002
  67. ^ Хансен, стр. Икс
  68. ^ а б Котт, стр. 100
  69. ^ Котт, стр. 100-101
  70. ^ Котт, стр. 103
  71. ^ Котт, стр. 104
  72. ^ Котт, стр.103-106
  73. ^ Котт, стр. 107-110
  74. ^ Котт, стр. 111
  75. ^ Котт, стр. 112
  76. ^ а б Котт, стр. 113-114
  77. ^ Котт, стр. 114-115
  78. ^ Котт, стр. 168
  79. ^ Котт, стр. 168–169
  80. ^ а б Котт, стр. 169
  81. ^ Котт, стр. 173
  82. ^ Котт, стр. 166
  83. ^ Котт, стр. 172
  84. ^ Котт, стр. 174
  85. ^ Эль Зейни, стр. 262, 265
  86. ^ Эль Зейни, стр. 261, 264, 265, 268
  87. ^ "Николас Ривз". nicholasreeves.com. Архивировано из оригинал 6 августа 2009 г.. Получено 12 августа 2011.
  88. ^ Эль Зейни, стр. 269
  89. ^ Эль Зейни, стр. 270
  90. ^ Эль Зейни, стр. 270-271
  91. ^ "Что лежит под?" - через The Economist.
  92. ^ Эль Зейни, стр. 253, ссылки на Кейси см. В издании компакт-диска Britannica 2004 г.
  93. ^ Эль Зейни, стр. 255
  94. ^ Эль Зейни, стр. 255–260
  95. ^ Хансен, 2008, стр. xix
  96. ^ Хансен, 2008, стр. xiii; Вальтер Фэйрсервис написала, что она никогда не намеревалась написать «антропологическую монографию», и ее стиль письма больше похож на коллекцию изображений в стиле Геродот и поэтому ее влияние в этой «глубоко академической сфере» было минимальным по сравнению с другими (Хансен, стр. xix); Эль Зейни (стр. xii) за публичные и частные похвалы египтологов за навыки Омма Сети.
  97. ^ Леско, Котт, стр. 54-56
  98. ^ Эль Зейни, стр. 94
  99. ^ Котт, стр. 56
  100. ^ Strudwick, Найджел (22 января 2001 г.). "Уильям Мурнэйн" - через Хранитель.
  101. ^ Котт, 114–115; Ом Сэти сообщил, что Сети I во время своих ночных визитов к ней продолжал испытывать антипатию к Эхнатону, описывая его как «злого человека» (Котт, стр. 115).
  102. ^ Эль Зейни, стр. xii
  103. ^ Котт, стр. 57-58
  104. ^ Котт, стр. 58, стр. 54
  105. ^ Котт, стр. 231
  106. ^ "Египетский журнал", Уильям Голдинг, 1985, стр. 11, Faber & Faber, ISBN  0-571-13593-5
  107. ^ а б Котт, стр. 205
  108. ^ Котт, стр. 219
  109. ^ Котт, стр. 225-226
  110. ^ Уэст, Джон Энтони (26 июля 1987 г.). "Ей предстояло жить своей жизнью" - через NYTimes.com.
  111. ^ а б Котт, стр. 58, лн 4
  112. ^ Котт
  113. ^ Рукопись этой книги находилась во владении профессора Уолтера А. Фэйрсервиса для редактирования, когда Ом Сети умер. Fairservis так и не завершил работу до своей смерти. Египтолог Николь Б. Хансен случайно наткнулась на ссылку в сноске на рукопись книги Джонатана Котта 1987 года. Она получила рукопись и опубликовала книгу под названием «Живой Египет Омма Сети: Выжившие народные обычаи времен фараонов» в 2008 году. Подробности см. В Справочниках.

внешняя ссылка