Ранний период Камарупы - Early Period of Kamarupa

В Ранний период Камарупы простирается с древних времен до 7 века нашей эры.

Эпиграфические записи

Первая эпиграфическая запись, в которой упоминается Камарупа, - это Аллахабадская надпись Самудра Гупта, где Камарупа упоминается как пограничное царство вместе с Саматата, Давака, Непал и Картрипура, цари которого полностью удовлетворили властные повеления Самудры Гупты, «взимая всевозможные налоги, подчиняясь его приказам и приходя для выполнения почтения».^[1]

Пушьяварману наследовал его сын Самудраварман, который, возможно, был современником Чандра Гупты II Викрамадитьи и знаменитого поэта. Калидаса. В надписи Нидханпура говорится, что в его царстве не было «матсьяньяи» и что Самудраварман был подобен пятому океану.^[2] Слово «мацьяняйя» было объяснено как анархия из-за отсутствия сильного правителя, когда сильные люди угнетают слабых так же, как большая рыба пожирает более мелких мальков. Упоминание этого слова, кажется, указывает на то, что такая анархия была во времена правления его предшественников. Возможно, что после того, как такая анархия закончилась, к власти пришел Пушьяварман, или что с приходом Пушьявармана анархия закончилась.

Кашмирские хроники

Что касается следующего короля Балаварман Я, сын Самудравармана от его царицы Датта Деви, надпись в Нидханпуре гласит, что «его непреодолимые войска составляли его доспехи». Таким образом, похоже, что он был могущественным королем и победителем. Есть упоминание в Кашмир хроника Раджатаранджини этот король Мегхавахана Кашмира женился на принцессе Прагджйотиша по имени Амритапрабха. Утверждается, что царь Прагджйотиши провел сваямвара за брак принцессы. Из всех собравшихся принцев выбор Амритапрабхи пал на князя Кашмира Мегхавахана. Сообщается, что «там, в присутствии царей, Мегхавахана получила от принцессы Амритапрабхи гирлянду невесты, а зонтик Варуна бросает тень на него. Благодаря этому люди познали его будущее величие, как схождение облаков западным ветром. Потому что этот зонтик, который царь Нарака унес, нахмурился, Варуна бросил тень только на правителя всего земного шара (Чакравартина).^[3] Этот зонтик или зонт упоминается также в Харша Чарита из Бана при этом утверждается, что это была фамильная реликвия королей династии Нарака.

Там также говорится, что король Бхаскараварман через своего посланника Хангшавегу подарил этот зонтик Шри Харшавардхана. Утверждается, что царица Амритапрабха возвела в Кашмире величественный Вихара на благо иностранных бхикшу и что эта Вихара была известна как Амритабхаван. Далее утверждается, что Амритапрабха привез в Кашмир тибетского буддистского ученого по имени Стунпа, который был наставником ее отца, царя Камарупы. Эта Стунпа возвела в Кашмире ступу, известную как «Ло-ступа».^[4]

Если верить приведенным выше утверждениям как истину, то окажется, что буддизм распространился в Камарупу задолго до визита Сюаньцзана, что отдаленный предок Бхаскаравармана был буддистом и что культурная связь между Камарупой и Тибетом началась еще в пятом веке. век нашей эры. Кэлен, автора Раджатаранджини, Мегхавахана, сменил Срестхисена, а последним - Toramana. Если этот Торамана тождественен эфталевскому царю Тораману, отцу знаменитого Михирагула, царь белых гуннов, правивший Пенджабом и, возможно, также Кашмиром, то он не может быть помещен ранее, чем в третьей четверти пятого века нашей эры. Идентификация, вероятно, будет правильной, поскольку, по словам Кэлен, Торамана чеканил монеты в своем имя широко, и такие монеты, фактически, были обнаружены в больших количествах. Они носят имя Торамана в персонажах периода Гупта.

Таким образом, Мегхавахана может быть отнесена ко второй четверти V века, хотя хронология Кэлен относит его к первому веку, и он, вероятно, был зятем короля Камарупы Балавармана I. Этот супружеский союз и празднование Сваямвары указывают на что Прагджйотиша или Камарупа была тогда важным царством в северной Индии и что это уже не было просто пограничным царством, как во времена Пушьявармана.

Другие аккаунты

Винсент Смит упоминает, что в 428 году нашей эры, во время правления императора Кумара Гупта, посольство было отправлено в Китай индийским королем по имени Юэ-ай (Любимый Луной), который был правителем страны Ка-пи-И. Подполковник Уилсон отождествил Ка-пи-ли с рекой Капили в Ассаме, названной в Калика-пуране как Капила-Ганга, и Винсент Смит предварительно согласился с этим отождествлением.^[5] Долину Капили, которую до сих пор называют Давакой, можно отождествить с царством Давака, упомянутым в Аллахабадской надписи Сумудры Гупты. Посольство могло быть послано царем Даваки, которого звали Чандра Прия или Чандра Валлабха. Однако следует упомянуть, что был царь Камарупы по имени Чандра-мукха (лунолик), прадед Бхаскаравармана. Однако его нельзя отнести ко второй четверти V века. Похоже, что в шестом или седьмом веке это царство Давака было поглощено Камарупой, поскольку, согласно рассказу Сюаньцзана, долина Капили была включена в состав Камарупы. Цари после Балавармана были Калянаварман, Ганапативарман, Махендраварман и Нараянаварман которые, по-видимому, не пользовались большой известностью.

Медные пластины и надписи

Бхаскараварман Наланда тюлень

Согласно надписи Нидханпура, Ганапативарман был щедрым на свои дары, в то время как Нараянаварман, как и царь Джанака, был глубоко сведущ в познании себя. Наследником Нараянавармана стал его сын Махабхутаварман, которого в Харша Чарита называют Бхутиварман. Именно он предоставил большому количеству Брахманы, приземляется в Чадрапури вишая. Медная пластина, относящаяся к этому дарованию, была уничтожена огнем его праправнуком Бхаскараварманом, который записал то, что известно как дар Нидханпура, чтобы подтвердить дар, сделанный его предком.

Первоначально только три пластины этой надписи были обнаружены Пандит Падманатх Бхаттачарья Видья Винод который написал о них статью в Epigraphia Indica vol XII. Впоследствии еще две найденные пластины были описаны Пандитом Видья Виндодом в XIX «Epigraphia Indica». Третью потерянную тарелку он снова обсуждал в том же журнале. Еще одна табличка отсутствует. На недавно обнаруженных пластинах упоминаются имена Чандрапури вишая, Река Каусика и Маюра-Салмала аграхара. Появление слова «аграхара», по-видимому, указывает на существование храма, для содержания которого и его шебаитов были предоставлены земли. Поскольку надпись начинается с поклонения покрытому пеплом Махадеве, становится ясно, что все эти цари Камарупы были преданными Шивы. На самом деле в надписи Шива упоминается как истадевата дарителя. Далее в Харша Чарите говорится, что Бхаскараварман поклонялся только лотосным стопам Шивы. Таким образом, можно предположить, что арахара, упомянутая в надписи, была не чем иным, как храмом Шивы. Далее обнаруженные пластины содержат имена одаренных, которых насчитывается более 200. Из этого списка можно найти такие имена, как Вишну-Гхоша, Арка-Датта, Риши-Дама, Дама-Дева, Дхурва-Сома, Вишну-Палита, Гаятри-Пала, Яджна-Кунда, Падма-Дасса, Тоша-Нага и Гопала-Нанди.

Любопытно, что фамилии Гоша, Датта, Дама, Дева, Сома, Палита, Пала, Кунду, Даса, Нага и Нанди теперь принадлежат Каястхам Бенгалии, но не брахманам. Один авторитет по имени доктор Бхандаркар указал, что идентичные фамилии использовались нагар-брахманами. Неизвестно, когда и как такая колония брахманов поселилась в Камарупе у реки Коси еще в начале шестого века. Предположение Пандита Видья Винода, что большинство семей брахманов в соседней провинции современной Бенгалии являются потомками; этих брахманов из Камарупы, кажется, покоится на хорошем основании.^[6]

Надпись Нидханпура представляет собой эпиграфический отчет, имеющий очень большую историческую ценность. В первой половине шестого века во время правления Нараянавармана или его сына Махабхуты Вармрана. Ясодхарман король Малва, который победил Михирагулу, лидера белые гунны, как говорят, завоевал всю северную Индию из Брахмапутра к западному океану. Это записано в его Мандасор надпись на колонне^[7] при этом подчеркивается, что Ясодхарман завоевал территории, на которые не смогли проникнуть даже гупты (на востоке) и гунны (на западе). Здесь можно обнаружить отсылку к Камарупе, который всегда находился за пределами Империи Гупта. Здесь указывается на вторжение Ясодхармана в Камарупу. Неизвестно, насколько успешным было это вторжение. Так или иначе, завоевание Восточной Индии Ясодхарманом в начале шестого века показывает, что примерно в этот период власть Гуптов в Магадхе почти исчезла.

Границы

Камарупа, Гуптас, Давака, Личавис, Пундравардхана, Саматата, Вакатакас, Западные сатрапы

Фактически, имперские Гупты перестали править после окончания пятого века, и, как заметил Винсент Смит, эта линия перешла неясным образом в то, что известно как династия «поздних Гуптов Магадхи». Эта династия не владела властью даже над всей Магадхой, часть которой находилась под властью варманов. Маухари.

Воспользовавшись упадком власти Гуптов, короли Камарупа, похоже, расширили свое королевство на запад. Вплоть до конца V века на территории страны между Teesta а коси сформировали Пундравардхана Бхукти империи Гупта. В первой четверти шестого века он может найти этот урочище в королевстве Камарупа. Грант Махабхутавармана, упомянутый выше, может быть датирован примерно 525 годом нашей эры. Этот грант состоял из земель в Чандрапури Вишайе в пределах нынешнего района Пурнеа, поскольку, согласно надписи Нидханпур, предоставленные земли находились на берегу старого канала Каушика или Коси. .^[8] Карта Бенгалии Реннеллом (1783 г.) показывает положение старого русла Коси. Судя по всему, эта река изначально шла восточным течением и текла к западу от Purnea упал в Ганг в Раджмахале, или почти в сорока милях ниже своего нынешнего слияния с Гангом.

Из надписи Нидханпура следует, что река уже покинула свое старое русло к тому времени, когда Бхаскараварман подтвердил дар своего предка. То, что Каусика, упомянутая в надписи, является рекой Коси в современном Бихаре, не вызывает сомнений, но некоторые авторы пытались отождествить Каусику с рекой Кусиара в Силхете.^[9] Эти авторы удобно забывают, что в девятом веке другой царь Камарупа, по имени Ванамала, пожаловал земли, прилегающие к Чандрапури Вишайе, и, чтобы определить местонахождение этих земель более определенно. В своей надписи он заявил, что эти земли лежат к западу от Тисты (Трисротаях пашиматах). После этого любая попытка найти Чандрапури Вишава где-нибудь в районе Силхет не может не рассматриваться как детская.

Противостояние с Гуптасом

К концу шестого века династия Поздних Гуптов родила могущественного царя по имени Махасена Гупта. Остановив маухари в средней части Индии, он до некоторой степени восстановил власть Гуптов. После этого он обратил свое внимание на восток, где цари Камарупы присвоили себе всю Пундравардхана бхукти.

Поэтому он был вынужден объявить войну тогдашнему королю Камарупы Сустхитаварману, отцу Бхаскаравармана. Похоже, что Сустхитаварман потерпел сокрушительное поражение, а Махасена Гупта заработал победу «Лечить», которую его внук прославил в надписи Афшад. В этой надписи говорится, что Сустхитаварман был побежден Махасеной Гуптой, «чья могучая слава отмечена в честь победы над прославленным Сустхитаварманом (и белым) как распустившийся цветок жасмина или водяная лилия, или как пара ожерелий жемчуг, измельченный на мелкие кусочки, все еще постоянно поется на берегах Брахмапутры, поверхности которой (так) прохладны, сиддхами парами, когда они просыпаются после сна в тени растений бетеля, которые полностью цвести".^[10]

Этот панегирик был оправдан, поскольку победа имела действительно важные политические последствия. Махасена Гупта вернул себе всю Пундравардхана-бхукти, а граница Камарупы была отодвинута к Тиеста-Каратойе. В результате территории, которые включали земли, подаренные Махабхутаварманом в предыдущем столетии, были потеряны Камарупе. Когда в начале седьмого века Сасанка был свергнут, Бхаскараварман вновь приобрел утерянные участки и подтвердил дар своего предка. Это объясняет, почему подтверждение было дано сразу после свержения Сасанки и из самого победоносного лагеря, где Бхаскаравармана «сопровождал флот боевых лодок, боевых слонов, кавалерии и пехоты». Сустхитаварман, хотя и потерпел поражение, был великим королем, и поэтому в надписи Афшад он описан как «прославленный». Победа над ним и возвращение территорий считались великим триумфом, как указывает текст надписи. Сустхитаварман не мог отомстить за поражение при жизни. Он оставил этот долг своему достойному сыну Бхаскараварману.

Смотрите также

дальнейшее чтение

Васу, Нагендранатх (1922). Социальная история Камарупы.
Трипати, Чандра Дхар (2008). Политико-культурный союз Камарупа-Калинга-Митхила в Восточной Индии: история, искусство, традиции. Индийский институт перспективных исследований. п. 197.
Уилт, Верн Давид (1995). Камарупа. В.Д. Уилт. п. 47.
Маджумдар, Рамеш Чандра (1977). Древняя Индия. Публикации Motilal Banarsidass. п. 538.
Капур, Субодх (2002). Энциклопедия древнеиндийской географии. Публикации Cosmo. п. 364.
Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация. New Age International. п. 668.
Капур, Субодх (2002). Индийская энциклопедия: биографическая, историческая, религиозная, административная, этнологическая, коммерческая и научная.. Genesis Publishing Pvt Ltd. стр. 320.
Саркар, Ичхимуддин (1992). Аспекты исторической географии Прагджйотиша-Камарупа (древний Ассам). Ная Прокаш. п. 295.
Дека, Фани (2007). Великий индийский коридор на востоке. Mittal Publications. п. 404.
Патхак, Гуптаджит (2008). История Ассама и его графика. Mittal Publications. п. 211.
Самити, Камарупа Анусандхана (1984). Чтения по истории и культуре Ассама. Камрупа Анусандхана Самити. п. 227.

[1] Fleet Corpus Inscriptionum Indicarum - Том III, С.14

[Epigraphia_Indica,_vol_XII-2] Эпиграфия Индика, том XII

[3] Раджатаранджини- Книга II, с.148-150

[4] Раджатаранджини - Книга III, стр.9

[5] Винсент Смит, Ранняя история Индии, стр.316

[6] Эпиграпгия Индика - том XIX, с.246

[7] Fleet Corp. Ins. Ind., стр.146

[8] Камарупа Сасанавали, стр.41

[9] IHQ - том VII, вып. 4

[10] Fleet Corp. Ins. Ind. - том III, с.206

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]