Жители Востока (корейская политическая фракция) - Easterners (Korean political faction)

«Восточники» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Восточный (значения).

Координаты: 38 ° 19′N 127 ° 14'E / 38,317 ° с. Ш. 127,233 ° в. / 38.317; 127.233

Жители Востока

동인, 東 人
Лидер 1570-х годовКим Хёвон
Лидеры 1580-х годовЙи Бал, Чхве Ёнгён, Ю Сонрён
Лидеры 1590-хЙи Санхэ, Ю Сонрён
ОсновательКим Хёвон
Основан1575 (1575)
Растворенный1591 (1591)[я]
Разделить отСарим
ПредшествуетСарим
ПреемникСеверяне, Южане
ИдеологияФилософия И Хван и Джо Сик
РелигияНеоконфуцианство
  1. ^ Разделение северян и южан было постепенным процессом, без четкой даты, когда можно было бы сказать, что они полностью разделились. Экстремисты и неэкстремисты существовали задолго до 1591 года, но в 1580-е годы принято считать, что они объединились. Чистка Чон Ёрипа Можно сказать, что 1588 год разделил жителей Востока, но в этой статье выбрана дата 1591 года, потому что 1591 год был датой, решительно разделившей жителей Востока пополам из-за разногласий относительно судьбы жителей Запада. Чон Чхоль.

В Жители Востока (Корейский : 동인; Ханджа : 東 人; RR : Донгин; горитВосточные люди) были политическая фракция из Чосон династия. Эта фракция появилась во времена правления Сонджо Чосон в Корее шестнадцатого века.[1] Исходя от друзей Гим Хёвон, вскоре они охватили большинство учеников Джо Сик и И Хван, противоречащие Йи я и его последователи, составлявшие ядро Жители Запада. Хотя в 1580-х годах она стала доминирующей фракцией, она чуть не рухнула после самоубийства Чон Йорип и последующее кровопролитие в 1589 г.[2] После западного человека Чон Чхоль был сослан за попытку сделать Принц Кванхэ наследный принц, жители Востока разделились на Северяне и Южане.[3]

История

Отделение от Сарима

После смерти вдовствующей королевы Мунджон и ее брат Юн Вон Хён в конце Myeongjong (1534–1545–1567)[требуется разъяснение ] период, Сарим фракция, который пережил четыре литературные чистки на протяжении шестнадцатого века к власти пришла как доминирующая политическая фракция. В то время саримы были объединены в единую фракцию.[4] Но это единство ухудшилось во время правления Король Сеонджо (1552-1567-1608).

В 1574 г. официальный Ким Хёвон был выдвинут на должность Иджо Чонран,[5] который имел честь продвигать ученых-чиновников, включая следующего Иджо Чонранга. Однако, Сим Эйигем, брат Королева Инсун выступил против продвижения Кима на том основании, что Ким часто давала взятки коррумпированному чиновнику. Юн Вонхён. Однако Ким повысили.[6]

Следующий год, Сим Чхунгём, брат Сима Ыйигёма, был номинирован на следующий Иджо Чонранг. Однако Ким Хеовон, который имел право назначать своих преемников, утверждал, что Сим не подходит для этой должности, потому что он является братом Королева Инсун (братья королевы считались более коррумпированными, как в примере с Юн Вонхёном). Йи Бал стал следующим Иджо Чонрангом.[7]

Инцидент привел к большой политической дискуссии о том, были ли действия Ким Хёвон справедливыми. Юлхэ Дангрон («Фракционные раздоры 1575 года»).[8] Среди сторонников Кима Ким Уонг, Ю Сонрён, Хо Ёб, Йи Санхэ, Йи Бал, Чон Джиён, У Сончжон, и Чон Югиль, в то время как основные сторонники Сима были Чон Чхоль, Юнь Дусу, Парк Сан, Ким Кихви, Гу Саман, Хонг Сонмин, и Шин Хынши.[6][9] Люди, которые встали на сторону Кима, стали известны как «жители Востока», потому что дом Ким находился в Кончхондоне (ныне Инхён ) к востоку от Сеула, в то время как сторонники Сима, жившие в районе Чонреунгбанг к западу от Сеула, стали известны как «жители Запада».[1] Споры навсегда разделили объединенный Сарим на две противоборствующие стороны.

Большинство жителей Востока во времена Eulhae Dangron были более молодыми чиновниками, многие из них были чиновниками только с 1560-х или 1570-х годов. Более того, они обычно были учениками Джо Сик или И Хван.[10] Следовательно, у восточников была более либеральная идеология.[10]

Спор с И И

В 1570-х годах конфликт между жителями Востока и Запада усилился, несмотря на усилия таких людей, как Йи я или Сеонг Хон примирить враждебные группы вместе.[11]

Йи я, неоконфуцианский философ и политик

В 1575 году Йи И был советником Сонджо и посоветовал королю отправить Ким Хёвона и Сим Ыйигёма в качестве официальных лиц в далекие графства. Сончжо последовал совету И и отправил Кима губернатором Бурён, небольшой городок примерно в 650 км к северо-востоку от Сеула, а Сим был назначен губернатором Кесон, крупный город в 70 км к северо-западу от Сеула. Это разозлило жителей Востока, поскольку казалось, что Сонджо встал на сторону Сима. Таким образом, чтобы примирить жителей Востока, Йи И заявил, что у Кима серьезное заболевание, неподходящее для должности губернатора Крайнего Севера. Затем Сончжо переместил Ким Хёвона на пост губернатора Samcheok, город немного больше Бурён, в 150 км к востоку от Сеула.[12]

Однако жители Востока, которые составляли подавляющее большинство в суде, были недовольны тем, что Йи И был явно нейтральным в конфликте, когда они считали, что Сим Эуйгём явно поступил неправильно. Однако Йи I считал, что и Ким, и Сим поступили как хорошо, так и плохо. Сим предотвратил пятую чистку Сарима (преследуя Йи Лян и его последователи из двора в 1563 году), в то время как Ким помог сформировать правительство Сарима, введя в него множество новых ученых. Однако Сим вмешивался в политику, несмотря на его статус родственника королевы, в то время как Ким была близка к Юн Вонхён несмотря на то, что он Сонби.[13] Йи И поэтому считал, что обе стороны равны в своих поступках и проступках.

Однако Йи И считал, что ярость жителей Востока необходимо успокоить. Для этого он написал совет королю уволить Сима Эйигема и передал его жителям Востока. Чон Инхонг, прося его ничего не менять в совете. Тем не менее, Чон добавил единственное предложение «собирает других чиновников для создания фракции» в список проступков Сима в совете.[11]

Когда Сеонджо спросил Чонга, кто такие «другие официальные лица», Чон ответил, что это были Чон Чхоль и Юн Дугу братья, которые в то время были единственными западниками в суде. Йи Я был возмущен тем, что Чон изменил слова своего совета, заставив Чона отозвать свои прежние слова, сказав, что, хотя Чон Чхоль сделал много плохого, он не создал фракцию. Затем он удалился в свой родной город, из-за чего жители Востока пришли в ярость из-за И И.[12]

И И И, и Чон Чхоль были вынуждены уйти в отставку, в то время как Сим Ыйигём остался в суде.[14] И вернулся в начале 1580-х (Чон Чхоль тоже вернулся), а в 1582 году объявил себя жителем Запада, отказавшись от своей прежней позиции нейтрального наблюдателя. Однако жители Запада не могли соперничать с жителями Востока, создав таким образом твердое правительство Востока в 1580-х гг. Чистка Чон Ёрипа.[11]

Восточное правительство в 1580-х годах

В 1584 г. Йи я умер всего через несколько месяцев после того, как его отозвали в суд. Увидев смерть И как шанс, житель Востока Йи Бал напали на Сима Эйигема и многих жителей Запада. Чон Чхоль, Сон Хон и Сим были уволены,[15] создание твердого восточного правительства на пять лет до 1589 года.[16] И И и Сон Хон подверглись жестоким нападениям со стороны жителей Востока, часто по обвинению в том, что они пытались создать фракцию. Это часто опровергалось учениками И и Сонга, однако они не могли эффективно противостоять жителям Востока.[17]

Основные места в правительстве, особенно Ёнджуйчжон (от Нет Сусина ), были приняты крупными жителями Востока.[2] Более агрессивные жители Запада, такие как Чо Хон, были сосланы.[11]

Восточное правительство 1580-х годов часто обвиняют в увеличении ущерба, нанесенного Имджин Война в 1590-е гг. Хотя спорный,[18] традиционные историки обычно считают, что Йи я посоветовал королю подготовить 100 000 солдат против возможных иноземных вторжений.[19] Однако от этого отказались. Ю Сонрён, главный лидер восточников, потому что Ю считал, что создание большой армии будет тяжелым для населения. Однако опасения И были проиллюстрированы в 1592 году, когда 200000 японских солдат вторгся в Пусан. Однако есть теория, что совет на самом деле был подделкой, изобретенной ученицей И. Ким Джанг-Сэн Чтобы И я выглядел мудрее и Ю Сонрён выглядеть глупо.[18]

Чистка Чон Ёрипа

Чон Йорип Изначально был одним из учеников Йи И, и получил повышение в основном благодаря рекомендациям И. Однако Чон все больше сближался с И Балом, крупным жителем Востока, и к 1580-м годам Чон встал на сторону жителей Востока и напал на жителей Запада.[11] Это вызвало крайнюю ненависть к Чонгу со стороны жителей Запада.[20] Король уже не любил Чонга, и Чон был вынужден уйти в отставку. Чонджу.[20]

Однако даже в Чонджу Чон оставался сильным присутствием благодаря своей дружбе с основными жителями Востока, особенно Йи Бал, который имел сильное влияние как в суде, так и в Хонам область, край.[11] В Чонджу Чон основал ассоциацию рабов под названием Дэдонгге (대 동계, 大同 契), которая обучала рабов стрельбе из лука и другим способам боя. В 1587 году Дэдонгье был достаточно силен, чтобы победить группу пираты когда правительственная армия магистрата Чонджу не могла.[21]

Чон был также идеологом, который считал, что «мир является общественной собственностью и имеет множество владельцев»,[22] и это "Яо и Shun стали великими, потому что давали власть талантливым, а не их сыновьям ».[22] Обе идеи противоречили абсолютный монархизм из династии Чосон.

В октябре 1589 г. Хан Джун, Парк Чунгган, Йи Чук, и Хан Юнгин утверждал, что Чон тайно замышляет стать королем, используя Даэдонгге, и что он распространяет Дочам еретическая идеология, чтобы влиять на население.[23] Однако обоснованность заявления оспаривалась, особенно по причине того, что такой крупный житель Востока, как Чон, восстал против правительства Востока.[23]

Сонджо приказал вернуть Чонга живым. Чон сбежал к ближайшему Остров Джук не уничтожив его писем или книг и покончил жизнь самоубийством. Однако существует противоположная теория, предложенная жителями Востока после чистки, что жители Запада убили Чонга и замаскировали его убийство как самоубийство.[23]

Предполагаемая измена Чонга дала жителям Запада шанс восстановить свою власть. Сонджо заставил жителя Запада Чон Чхоля наблюдать за расследованием измены. В Ёнджуйчжон (премьера) того времени, No Susin, и Ueuijeong, Чон Эонсин, были изгнаны из-за их связей с Чон Ёрип.[2] (Чон не уничтожал письма, отправленные ему, когда он совершил самоубийство или был убит, и эти письма оказались полезными при поиске тех, кто был близок с Чжоном.)[11]

Один из самых влиятельных жителей Востока И Бал умер от пыток, как и его братья. Семья И преуспела в судебная экспертиза восемь поколений, и семья была самой почитаемой в Провинция Чолла.[11] Год спустя восьмидесятилетняя мать И и его шестилетний сын были убиты пытками. Большинство племянников И Бала также умерли.[24]

Также было обнаружено, что Чон утверждал, что в восстании существует более влиятельная организация по имени Гил Самбон. [а] Личность или даже само существование «Гил Самбонга» оставались неизвестными. Хотя знакомые Чон Ёрипа рассказали различные свидетельства о «Гил Самбонге», они совсем не совпадали по таким важным темам, как возраст, рост или внешность.[11]

Хотя личность «Гил Самбонга» оставалась загадкой, группа жителей Запада утверждала, что Чхве Ёнгён, влиятельный ученый Чонджу и крупный житель Востока, был Гил Самбонг, потому что он сидел на самом высоком месте в практике стрельбы из лука, проводимой Дэдонгге. Чхве привели к Сонджо, где он утверждал, что никогда не имел никакой связи с Чон Ёрипом.[b] И Сончжо, и Чон Чхоль думали, что Чоу не был «Гил Самбонг». Однако давление жителей Запада вынудило Сонджо продолжить пытки Чхве. Чоу умер от пыток в 1590 году.[11][25]

Чистка увеличила дистанцию ​​между жителями Востока и Западом как вечными врагами,[26] особенно учитывая то, что до тысячи жителей Востока были убиты, сосланы или уволены в ходе чистки.[27][c] Смерть Чон Ёрип, Йи Бала и Чхве Ёнгёна, которые все были из Хонам регион, вызвавший отвращение к людям из Хонама в суде;[23][26] это было заявлено как одна из причин Крестьянская революция Донгхак.[26]

Восстановление силы

В 1590 году жители Востока Йи Санхэ и Ю Сонрён и житель Запада Чон Чхоль были три члена Государственного совета - Самчжонсон (삼정승). В то время Сончжо не назначил наследного принца, хотя ему уже было около сорока, и у него было много сыновей. Поскольку его первая королева была бесплодной, выбор должен был быть сделан между сыновьями от наложниц. Двое самых старых были из Леди Гонг из клана Кимхэ Гим. Принц Имхэ, старейший из них, был известен тем, что воровал имущество крестьян, употреблял алкоголь и дружил с гангстерами. Напротив, второй по старшинству сын, Принц Кванхэ, был известен своим умом и мастерством. Поэтому большинство официальных лиц считали, что Кванхэ должен быть наследным принцем.[28]

Йи Санхэ, свергнувший западный режим Чон Чхоля в 1590 г.

Однако И Санхэ знал, что Сончжо был намного ближе к Леди Ин из клана Сувон Гим и ее старший сын, Принц Синсон, чем Имхэ или Кванхэ.[d][29] И также знал, что и Чон Чхоль, и Ю Сонрён хотели, чтобы Кванхэ стал наследным принцем. Наконец, И также знал, что Ю был осторожен, а Чон - нет.[11][29]

И Санхэ решил уничтожить Чон Чхоля и жителей Запада. Он сказал Ким Гонгрян, брат леди Ин, что Чон планировал убить леди Ин и принца Синсон, сразу после того, как он сделал Кванхэ наследным принцем. Ким рассказал историю И леди Ин, которая, в свою очередь, рассказала ее Сончжо.[29]

Тоётоми Хидэёси, вторгшийся в Корею в 1592 году

Тем временем жители Востока Ю Сонрён, И Санхэ и И Сонджон и житель Запада Чон Чхоль пообещал друг другу, что они попросят Сончжо вместе сделать Кванхэ наследным принцем.[30] Однако И Санхэ не появился в обещанный срок (он утверждал, что болен). Ю Сонрён был слишком осторожен, чтобы поднимать эту тему, и Чон Чхоль был первым, кто посоветовал Сончжо сделать Кванхэ наследным принцем. Когда Чон Чхоль поднял этот вопрос, Сончжо пришел в ярость, полагая, что история, рассказанная Леди Ин, была правдой. Сонджо изгнал Чон Чхоля и уволил жителей Запада, таких как братья Юн Дусу, воссоздав твердо восточное правительство.[30]

Между тем, в 1590 году (когда к власти вернулись жители Востока) военачальник Тоётоми Хидэёси объединенная Япония, заканчивая Период Сэнгоку. Он уже был самой могущественной фигурой на архипелаге с 1583 года. Тоётоми хотел завоевать Китай эпохи династии Мин, используя Корею в качестве основного пути, и в 1587 году он попросил у королевства Чосон безопасный путь.[31] В этом было отказано.

Тем не менее, Тоётоми постоянно просил Королевство Чосон открыть такой маршрут. Сонджо, обеспокоенный возможной войной с объединенной Японией, послал восточника Ким Сонгил и житель Запада Хван Юнгиль в Японию в качестве послов. Сонджо Силлок, составленный жителями Востока во время правления короля Кванхэ, говорит, что Хван принял так много подарков из Японии, что его «карманы были полны денег», в то время как Ким отказывался принимать какие-либо подарки.[32]

Когда посланники вернулись в Чосон, Хван сказал, что Тоётоми «сильный и жестокий», и что почти наверняка Япония вторгнется. Ким, однако, сказал, что Тоётоми был подобен «трусливой крысе» и что он не станет вторгаться.[11] По словам жителя Востока Ю Сонрёна в его Jingbirok, причина того, что Ким сказал, что Япония не будет вторгаться, заключалась в том, чтобы не дать людям испугаться и не бунтовать.[11] Поскольку Ким был выходцем с Востока и в то время у власти были выходцы с Востока, суд не готовился к войне.[e] Однако Хван в конечном итоге оказался прав, поскольку Тоётоми вторгся в Пусан с 200000 солдат в 1592 году, и неподготовленное правительство пало под натиском.

Разделение на северян и южан

Страница из книги, написанной У Сончжон, один из самых влиятельных южан в 1591 г.
Страница из книги, написанной Пак Сынджон, северянин, впоследствии ставший Yeonguijeong

Чон Чхоль был уволен с большинством жителей Запада в 1590 году, жители Востока расходились во мнениях, должны ли они убить Чонга или просто изгнать его. Большинство жителей Востока, которые хотели убить Чонга, жили поблизости Гора Букак (переведено на Северный рок), в то время как большинство жителей Востока, которые выступали против убийства Чонга, жили недалеко от Mount Nam (переведено на Южная гора).[33] Из-за этого местоположения тех, кто хотел смерти Чонга, называли «северянами», а тех, кто выступал против его смерти, называли «южанами».[11]

Однако спор о том, должен ли Чон умереть или нет, был единственной или даже самой влиятельной причиной раскола.[34] Студенты Джо Сик понесли ужасный ущерб чисткой Чон Ёрипа, в то время как последователи И Хван никого не потерял.[11] Более того, Ю Сонрён, самый влиятельный из учеников И Хвана, сохранил тесные отношения с Чон Чеолем, который руководил чисткой. Таким образом, ученики Джосика хотели убить Чон Чхоля больше, чем Ю Сонрён и другие ученики И Хвана.[34] Другой причиной разделения было то, что Чон Инхонг, самый любимый ученик Джо Сика, презирал И Хвана и его учеников, которые составляли большую часть жителей Востока.[34] Эти различия в лагере жителей Востока привели к тому, что последователи И Хвана стали в основном южанами, а последователи Чо Сика стали в основном северянами.[35]

К 1598 году раскол восточников стал очевиден, и южане, такие как Ю Сонрён подверглись нападению северян, таких как Йи Ичхом.[36] Однако северяне по-прежнему были ближе к южанам, чем к западным жителям, и после западных жителей набрал силу в 1623 г. большинство уцелевших северян было поглощено южанами.[37]

Идеология

Идеологии жителей Востока были очень разнообразны, в том числе ученики Джо Сик, И Хван, и Со Кёндок.[35] Люди, которые сформировали жителей Востока, были в основном из Йоннамская школа философии, в которую входили Чо Сик и И Хван. Напротив, большинство жителей Запада принадлежали к Школа Гихо И И и Сон Хон.[38] Позже, когда распалась школа Наммён, фраза «Школа Ённам» стала синонимом школы Тогье.[12]

Школа Ённам была разделена на четыре части:

  1. Школа Ён была самой старой из четырех школ, владеющих Ким Ченджик как основатель. Эта же школа легла в основу остальных трех школ. Он постановил, что Ли концепция рациональности в китайской философии не превосходила и не уступала Ци, материал. Школа Ён сформировала философскую основу сарим.[39]
  2. Школа Наммён, основанная Джо Сик, были школой философии в Южный Кёнсан. Школа Наммён не любила дебаты и дискуссии и делала упор на действия выше обсуждения. В школе Наммён составляли большинство северян. Школа была разрушена казнью Чон Инхонг, Лучший ученик Джо в 1623 году, и большинство оставшихся в живых были поглощены школой Тогье, точно так же, как в политике северяне были поглощены южанами.[39]
  3. Школа Toegye, основанная И Хван, считали, что Ли (рациональность) абсолютна, а Ци (материальная) относительна (это, однако, не означает, что они считали, что Ли каким-либо образом высший к ци). Они также считали, что Ли и Ци были совершенно разными, и что человеческая этика была Ли (рациональной), а человеческие эмоции - Ци (материальной). Последняя идея подверглась критике со стороны И И, считавшего, что этика - всего лишь положительная сторона эмоций. Школа Тогье составляла большинство южан и оставалась соперницей школы Гихо до восемнадцатого века.[39]
  4. Школа Ёхён Чан Хёнган часто считается ответвлением Toegye. Он считал, что Ли был равен Ци, и что этика также была эмоцией. Сам Чан оставался очень близок к ученикам И Хвана, и его ученики обычно приходили следовать за школой Тогье.[39]

Наследие

Юн Хью (1616–1680), крупный лидер южан убит в Gyeongsin Hwanguk

После восточного деления северяне получили власть, а сами разделились на Великие северяне (среди прочего, Чон Инхонг )[40] и Малые северяне (среди прочего, Ю Ёнгён ).[41] Два северянина сражались на протяжении последних лет правления Сончжо и всего правления Кванхэгуна, хотя северяне одержали верх, заключив в тюрьму Королева Инмок в 1618 г.[42] Однако правительство северян было свергнуто, когда Кванхэгун из Чосон был сбит в результате переворота Принц Нынъян и жители Запада.[37] Несмотря на усилия Нам Иунг чтобы возродить северян, они вскоре присоединились к южанам.[37]

Между тем, южане оставались незначительной фракцией до Хёнджон эпоха, когда Есон дебаты позволил южанам получить власть в 1674 году, когда южане впервые составили большинство в правительстве.[43] Южане правили как фракция большинства до 1680 г., когда Gyeongsin Hwanguk произошли, убив видных южан, таких как Хо Чжок, Юн Хью, и Ю Хёхён.[44]

Однако в 1689 году наложница южанина Леди Хуйбинь Чан доставлен Сукджонг с первый сын, в результате чего Сукджонг сменил западное правительство на южное.[45]Однако в 1694 году южанское правительство снова было изменено на западное, и южане больше никогда не получали власти.[46]

Генеалогическое древо корейских политических фракций

Заметки

  1. ^ Самбонг - любезное имя Чон Доджон, в то время считается совершившим измену.
  2. ^ Фактически, было одно письмо, которое Чоу отправил Чонгу. Чой утверждал, что не вспомнил из-за старости
  3. ^ Потомки жителей Востока сражались с жителями Запада до тех пор, пока Сукджонг эпохи, когда жители Запада наконец одержали полную победу в 1693 г.
  4. ^ Причина в том, что леди Гонг, мать Имхэ и Кванхэ, умерла вскоре после того, как родила Кванхэ.
  5. ^ Люди сделали. Йи Суншин сделано корабль-черепаха, а различные магистраты складировали оружие и припасы.

использованная литература

  1. ^ а б "한국 민족 문화 대백과 - 동인 (東 人)". Архивировано из оригинал 4 октября 2013 г.. Получено 24 июля, 2013.
  2. ^ а б c "Дупедия- 옥사". Получено 4 августа, 2013.
  3. ^ «Энциклопедия корейской этнической культуры-». Архивировано из оригинал 4 октября 2013 г.. Получено 3 октября, 2013.
  4. ^ «Корейский Энсибер-Сарим». Получено 26 апреля, 2013.
  5. ^ похоже, 이조 정랑, 吏 曹正 郞 то есть начальник отдела (ранг 5а) Совета кадров
  6. ^ а б "Корейский Encyber- 김효원". Получено 19 мая, 2013.
  7. ^ "Словарь государственных позиций - 정랑". Получено 3 октября, 2013.
  8. ^ "Энциклопедия корейской этнической истории - 당론". Получено 19 мая, 2013.
  9. ^ "Корейский Encyber- 심의겸". Получено 19 мая, 2013.
  10. ^ а б "Korean Encyber- 동인 [東 人]". Получено 24 июля, 2013.
  11. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о Парк Сибаек. Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Сончжо. Гуманист. ISBN  9788958621829.
  12. ^ а б c "Энциклопедия Naver-Йи I". Получено 25 июля, 2013.
  13. ^ "NaverCast Yi I". Получено 30 июля, 2013.
  14. ^ "Энциклопедия этнической корейской истории-Донгин". Получено 2 августа, 2013.
  15. ^ «Энциклопедия корейской этнической истории -». Получено 3 августа, 2013.
  16. ^ «Корейский словарь исторической терминологии -». Получено 3 августа, 2013.
  17. ^ "Правление Сончжо, Книга 18, Правление императора Ванли, 18 августа". Получено 3 августа, 2013. (источник - собрание Летопись династии Чосон)
  18. ^ а б [ненадежный источник? ]Йи Деокиль. 한국사 그들이 숨긴 진실. ISBN  9788993119114.
  19. ^ «Сонби, которую мы действительно должны знать - возраст Кёнчжана». Получено 4 августа, 2013.
  20. ^ а б "NaverCast- 정여립". Получено 6 сентября, 2013.
  21. ^ "Korean Encyber- 대 동계". Получено 7 августа, 2013.
  22. ^ а б "Корейский Encyber- 정여립". Получено 7 августа, 2013.
  23. ^ а б c d 김동수. "Энциклопедия корейской этнической истории - 옥사". Архивировано из оригинал 4 октября 2013 г.. Получено 8 августа, 2013.
  24. ^ "Корейский Encyber- 이발 (李 發)". Получено 1 августа, 2013.
  25. ^ "Правление Сончжо, книга 25," Правление императора Ванли ", 3 августа (источник - собрание Летопись династии Чосон)". Получено 16 августа, 2013.
  26. ^ а б c "Korean Encyber- 기축 옥사". Получено 16 августа, 2013.
  27. ^ «Справочный словарь Sunshine». Получено 16 августа, 2013.
  28. ^ Парк Сибаек. Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ. Гуманист. п. 14. ISBN  9788958622178.
  29. ^ а б c "Korean Encyber- 김 공량". Получено 14 августа, 2013.
  30. ^ а б "Korean Encyber- 건저 문제". Получено 14 августа, 2013.
  31. ^ Мэри Элизабет Берри. Хидэёси. ISBN  0674390253.
  32. ^ "Правление Сончжо, Книга 24, Правление императора Ванли, 1 марта" (источник - собрание Летопись династии Чосон)". Получено 18 августа, 2013.
  33. ^ "Энциклопедия этнической корейской истории - 전". Получено 19 августа, 2013.
  34. ^ а б c Парк Сибаек. Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ. Гуманист. п. 33. ISBN  9788958622178.
  35. ^ а б Пак Ын Бон (3 июля 2007 г.). Письмо корейской истории, династия Чосон. п. 81. ISBN  9788901042107.
  36. ^ Парк Сибаек. Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ. Гуманист. п. 35. ISBN  9788958622178.
  37. ^ а б c «Энциклопедия корейской этнической культуры-». Архивировано из оригинал 4 октября 2013 г.. Получено 21 августа, 2013.
  38. ^ «Энциклопедия корейской этнической культуры- 학파». Архивировано из оригинал 4 октября 2013 г.. Получено 22 августа, 2013.
  39. ^ а б c d «Энциклопедия корейской этнической культуры- 학파». Архивировано из оригинал 4 октября 2013 г.. Получено 2 августа, 2013.
  40. ^ «Энциклопедия корейской этнической культуры-». Архивировано из оригинал 4 октября 2013 г.. Получено 24 августа, 2013.
  41. ^ «Энциклопедия корейской этнической культуры-». Архивировано из оригинал 4 октября 2013 г.. Получено 24 августа, 2013.
  42. ^ Парк Сибаек. Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Кванхэ. Гуманист. п. 129. ISBN  9788958622178.
  43. ^ Анналы Пак Сибэка о династии Чосон - Хёджон и Хёнджон. ISBN  9788958622666.
  44. ^ Летопись династии Чосон Пак Сибак - Сукчжон. С. 60–61. ISBN  9788958622857.
  45. ^ Летопись династии Чосон Пак Сибак - Сукчжон. п. 101. ISBN  9788958622857.
  46. ^ Летопись династии Чосон Пак Сибак - Сукчжон. п. 128. ISBN  9788958622857.