Фэнган Ян - Fenggang Yang

Родная форма этого личное имя является Ян Фэнган. В этой статье используется Западный порядок имен при упоминании лиц.

Фэнган Ян (Китайский : 杨 凤岗; 1962 г.р.) является профессором социология и директор-основатель Центр религии и китайского общества в Университет Пердью. Он был избран и служил президентом Общество научного изучения религии в 2014–2015 годах - первые Китайский американец, небелого президента с момента основания ассоциации в 1949 году.[1] Он также является президентом-основателем Восточноазиатское общество научного изучения религии в 2018–2020 гг.[2] Он был внесен в список маркиза. Кто есть кто в Америке с 2002 года. Фэнган Ян - открытый христианин.[3] и неоднократно критически высказывался в международных СМИ об отсутствии религиозной свободы в Китае.[4][5] Его теории, основанные на методах социальных наук, подвергались критике как предвзятые в пользу христианства многими другими исследователями китайской религии, занимающимися религиоведением, антропологией или синологией.[6] Он известен своей теорией тройного «религиозного рынка» в Китае.[6]

Теория тройного «религиозного рынка»

В 2006 году Ян выдвинул теорию о том, что при жестком регулировании различные религии делятся на три «рынка»: «красный рынок» признанных религий, включая пять официально одобренных религий: буддизм, даосизм, ислам, католицизм и протестантское христианство. , «серый рынок» непризнанных и юридически неопределенных религий, включая народные религии и другие, и «черный рынок» незаконных религий, включая то, что китайское правительство назвало xiejiao (злые культы). По его словам, чем больше красный рынок контролируется и кооптируется государством, тем больше это приводит к росту черного и серого рынков.[6]

Теория «экономики дефицита»

В 2010 году Ян далее формулирует теорию «экономики дефицита»:[7] утверждая, что когда религиозное предложение подавлялось государством, религиозный спрос был в некоторой степени сокращен, но также выражался в виде принудительного замещения, полусилого замещения, поиска альтернатив и поиска религии. Он утверждает, что заимствует экономические концепции дефицита у экономиста. Янош Корнаи, но экономика Корнаи сосредоточена на предложении. Напротив, теория Яна фокусируется на стороне спроса, утверждая, что нехватка экономики религии объясняет вспенивание альтернативных духовностей, а также традиционных религий в коммунистическом Китае. Теоретики предложения, такие как социологи Родни Старк и Роджер Финке, и экономист Лоуренс Яннокконе, категорически не согласен с этой теорией.

Критика

Центр религии и китайского общества финансируется Фонд Темплтона,[8] американская организация, обвиняемая в продвижении христианских исследований в области религиозные исследования.[9] Фенган Ян получил от Фонда Темплтона 9,5 миллионов долларов на развитие своих проектов.[10] Его статистика и прогнозы относительно христианства в Китае оспариваются властями Китая и учеными, включая Шэнь Гуйпина.[нужна цитата ] В 2014 году он заявил, что «к 2030 году Китай станет домом для самой большой в мире христианской общины», несмотря на то, что в 2010 году он сказал, что «христиане остаются в Китае сегодня небольшим меньшинством», на основе опроса, который показал, что их было «33 миллиона, намного меньше, чем большинство популярных предположений ".[11] Опросы, проведенные в 2014 году китайскими исследовательскими институтами, выявили такое же количество христиан, или около 2% населения.[нужна цитата ] Заявление 2014 года было, как заявил сам Ян, «на основании Pew Research Center «Доклад о всемирном христианстве», еще один проект, поддержанный Фондом Темплтона.[12]

Многие исследователи китайской религии, в том числе Лу Юньфэн, Цзи Чжэ, Стефан Фейхтванг Ван Минмин, Адам Чау, Ян Дер-рэй, Цюй Цзиндун, Чен Цзинго, Лян Юнцзя и Цао Наньлай критиковали теории Фенган Яна о религии в Китае.[6] По их мнению, теории Яна основаны на христианстве, сводят религию к простому социальному явлению (он определяет религию как «единую систему верований и практик о жизни и мире относительно сверхъестественного») и упускают из виду китайские и английские антропологические исследования. прошлого века.[6]

Цзи Чжэ критиковал их как «проекцию фантазии с определенным христианским корнем».[6] Согласно Лян Юнцзя, теория «религиозного рынка» Яна основана на различении «политики» и «религии», которое типично для либеральных систем, но не для китайской культуры. Теория также имеет внутреннюю идею «конкуренции» между религиями, которая типична для авраамических религий, таких как христианство, но неизвестна природе китайского общества, в котором преобладают низовые неинституциональные религии. Более того, Ян ошибочно считает, что религиозное управление в Китае после 1949 года отличается от управления религией в Китае до 1949 года.[6] Другая критика, выраженная Ляном, заключается в том, что теории Яна подразумевают, что народные религии являются «низшей» формой религии, в то время как его определение «(истинной) религии» является библейским / христианским.[6] В конечном итоге теория «религиозного рынка» Яна считается функциональной по отношению к неолиберальный строительство рыночная экономика.[6]

Ограниченность теорий Яна также была проиллюстрирована Винсентом Гуссартом, исследователем китайской религии в École pratique des hautes études в Париж. Он говорит о «полном отсутствии исторической рефлексии», в исследованиях Янга, о буддизм и Даосизм, но особенно Китайские народные религии. Последние, состоящие из культовых сообществ, посвященных местным божествам и индивидуальным духовным техникам, классифицируются Яном как юридически неопределенный «серый рынок» «полу-, квази- и псевдорелигий», стоящий между полностью легальным «красным рынком». того, что Ян считает "истинными религиями" (прототипом которых является христианство) и незаконным "черным рынком" религий, запрещенных китайским правительством (таких как Фалуньгун и Восточная молния ). Ян утверждает, что политика современного Китая в отношении религии препятствует росту красного и черного рынков, оставляя свободное пространство для развития серого рынка, и если Китай полностью либерализует религию, «религиозные потребители» в основном обратятся к «истинным религиям». Гуссарт опровергает, что народные религии не являются низшими формами религии, имеют глубокие исторические корни и историю переговоров с правительством и являются крупнейшей формой религии в современном Китае, далеко не «потребительскими товарами», готовыми быть заменены лучшими. .[13]

Китайский ученый Моу Чжунцзянь выдвинул парадигму, альтернативную парадигме «религиозного рынка», фактически опередив последнюю во времени. В 2006 г. Моу выдвинул модель «религиозной экологии» для изучения религии в Китае, которую приветствовали и разработали ряд других ученых, включая Чэнь Сяои и Ли Сянпин. Теория Моу основана на Джулиан Стюард Идея полилинейной эволюции и рассматривает китайские религии как самодостаточную и внутренне структурированную «систему социальной жизни», которая непрерывно развивается посредством внутреннего обновления и внешних взаимодействий, без различия между «религиозной» и «светской» сферами.[6]

Рекомендации

  1. ^ Паттерсон Нойберт, Эми (28 августа 2013 г.). «Социолог Purdue назначен избранным президентом Общества научного изучения религии». Университет Пердью.
  2. ^ Искусств, гуманитарный колледж. "$ title.value // Purdue College of Liberal Arts". Колледж гуманитарных наук Purdue. Получено 2019-03-01.
  3. ^ Джонсон, Ян. «Вопросы и ответы: Ян Фэнган о« Оксфордском консенсусе »и общественном доверии в Китае». Блог Sinosphere. Получено 2018-06-24.
  4. ^ Филлипс, Том (14 мая 2014 г.). «Пекин призвал уважать свободу вероисповедания в условиях« антицерковных »репрессий». ISSN  0307-1235. Получено 2018-06-24.
  5. ^ «Воздайте кесарю». Экономист. Получено 2018-06-24.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j Лян, Юнцзя (2016). «Антропологическое исследование религии в Китае: контексты, сотрудничество, дебаты и тенденции» (PDF). Серия рабочих документов Азиатского исследовательского института (250): 12–16.
  7. ^ Ян Ф. (19 ноября 2009 г.). «Религия в Китае при коммунизме: объяснение дефицита экономики». Журнал церкви и государства. 52 (1): 3–33. Дои:10.1093 / jcs / csp042. ISSN  0021-969X.
  8. ^ "Информационный бюллетень Центра религии и китайского общества" (PDF). 1 (2). Университет Пердью. Июнь 2008 г .: 4. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  9. ^ Вибе, Дональд (2009). "Религиозные предубеждения в финансировании исследований религиоведения?" (PDF). Religio: Revue Pro Religionistiku. XVII (2): 125–140. ISSN  1210-3640. п. 126.
  10. ^ Паттерсон Нойберт, Эми (10 декабря 2015 г.). "Знаете ли вы: Центр религии и китайского общества". Университет Пердью.
  11. ^ Паттерсон Нойберт, Эми (26 июля 2010 г.). «Профессор: сегодня христиане остаются в Китае небольшим меньшинством». Университет Пердью.
  12. ^ Стерн, Эми (19 декабря 2011 г.). «Стенограмма мероприятия: Мировое христианство». Pew Research Center.
  13. ^ Гуссарт, Винсент (октябрь – декабрь 2012 г.). «Фэнган Ян, религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом правлении» (обзор) ». Bulletin Bibliographique, Archives de Sciences Sociales des Religions (160): 304.

Библиография

  • Ян, Фэнган (2018). Атлас религии Китая: социальные и географические контексты. Лейден: Брилл. ISBN  9789004369900.
  • Ян, Фэнган (2012). Религия в Китае: выживание и возрождение при коммунистическом правлении. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199735648.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ян, Фэнган (1999). Китайские христиане в Америке: обращение, ассимиляция и сплоченная идентичность. Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  9780271019178.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ян, Фэнган (2006). «Красный, черный и серый рынки религии в Китае». Социологический Ежеквартальный. 47 (1): 93–122. Дои:10.1111 / j.1533-8525.2006.00039.x.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка