Жорж-Элиа Сарфати - Georges-Elia Sarfati - Wikipedia

Жорж-Элиа Сарфати
Жорж-Элиа Сарфати
Родившийся	20 октября 1957 г. (63 года); Тунис (Тунис )
Награды	Приз Луизы Лабе (2002)
Академическое образование
Влияния	Иуда Галеви, Исроэль Салантер, Эляху Элиэзер Десслер, Мартин Бубер, Эдмунд Гуссерль, Гюнтер Андерс, Эммануэль Левинас, Джозеф Габель, Виктор Франкл, Пьер Адо, Шломо Пайнс, Антонио Грамши, Гастон Баутул, Леон Поляков, Гюстав Гийом, Джон-Лэнгшоу Остин, Жан-Пьер Фай, Освальд Дюкро.
Академическая работа
Школа или традиция	Еврейская философия, феноменология жизни, социальная философия.
Основные интересы	Этика, герменевтика, историческая критика, анализ речи, поэтика.
Известные работы	Discours ordinaire et Identités juives, Этическая традиция иудаизма, Tessiture.
Известные идеи	Отрицательный иудеоцентризм, доксопатия, семиотерапия
Интернет сайт	http://georgeseliasarfati.com

Жорж-Элиа Сарфати это философ, лингвист, поэт, и экзистенциалист психоаналитик, автор письменных работ в области этика, Еврейская мысль, социальная критика, и анализ речи. Он перевел Виктор Э. Франкл. Он внучатый племянник социолога. Гастон Баутул.

биография

Г.-Э. Сарфати (родился в Тунис, 20 октября 1957 г.) - профессор университета (французская лингвистика), член преподавательского состава Центр еврейских исследований Эли Визеля, и образовательный директор Университетский центр Зигмунда Фрейда в Париже. В 1989 г. защитил докторскую диссертацию под руководством Освальд Дюкро на Школа перспективных исследований в области социальных наук (Париж). В 1996 году он был назначен научный руководитель на Университет Сорбонна-Париж IV. Он также является выпускником Институт Саломона Шехтера (Иерусалим, Израиль), у него есть докторская степень на иврите и Еврейские исследования на Страсбургский университет.

Основные идеи

Зная о стойкости "еврейский вопрос "в Европе после Леон Поляков, и Жан-Пьер Фай, он - а также П.-А. Taguieff и С. Тригано - один из первых интеллектуалов, диагностировавших возникновение новый антисемитизм через его культурные, идеологические и политические вариации. Современное выражение иудофобия не происходит исключительно из-за переработки Теория заговора, он основывается на своем становлении в истории менталитетов и речей. Его банальности определяют «негативный иудеоцентризм», связанный с распространением постмодернистской идеологии, характеризующейся очевидностью конформистов. В антисионист риторика, действительно часть популярная культура, особенно в Франция, является одной из основных характеристик современного псевдопрогрессивизма.^[1]

Обличение такого положения вещей служит критикой постгеноцидной идеологии, при которой память о Шоа служит идентичностью для выживших в большой бойне, изолируя их достоинство как жертв при явном условии, что они не проявляют сочувствия к Израиль. Незнание Еврейская культура основан на трех параметрах: необъективное обучение Еврейская история в школе пристрастный и необъективный обработка информации, а эксклюзивные СМИ сосредотачиваются на конфликт на Ближнем Востоке.

История психологической войны, основанная на исследовании риторической дезинформации, пропаганды («тоталитарной» или «коммерческой») в принципе зиждется на инверсии ценностей и стратегическом назначении «козла отпущения». Неудивительно, что после двух тысячелетий культурного развития еврейский символизм подвергался всевозможным искажениям. Первые уроки Еврейская библия (концепции личности, свободного выбора, равенства в человеческом достоинстве, справедливости, любви к ближнему, морального долга по отношению ко всему чуждому в категориях надежды и утопии) были низвергнуты в их противоположность посредством идеологического дискурса. Об этом свидетельствуют печально известные стереотипы, господствовавшие в Средний возраст на современные обвинения в «коммунитаризме», «расизме» и «жестокости».

Отсюда следует, что «глобализация» рынка удваивается как «глобализация» этого незнания. В этом опасном контексте совершенно необходимо возродить традицию учености и интеллектуальной ясности, которая конкретно реабилитирует текстовые источники и ценности еврейского гуманизма, восстанавливая историческое наследие, нарушенное культурой лозунгов. Эта перспектива включает эксгумацию и комментарии к научной традиции, которая предшествовала и сопровождала развитие западной цивилизации, особенно учение мусара передается через раввинскую цепь передачи, древнюю дисциплину духовных упражнений.

Анализ этой социальной патологии поднимает вопросы о языковых механизмах формирования мнения. (докса ), и то, как он доминирует в общественном пространстве.

Эта критическая точка зрения способствует обновлению социальной философии, показывая, что в мире, насыщенном медиа-коммуникациями, дискурсивный опыт высокоорганизует социальные представления и определяет новые формы отчуждения и овеществления. Г.-Э. Сарфати придумал неологизм доксопатии, согласно которому в контексте культурного разрушения феномен порабощения и зависимости масс является прямым результатом автоматизации доминирующего мнения. Расширение Антонио Грамши думает о распространении стандартов и знаний в обществе,^[2] он разработал общую теорию общего понимания, создав методологические инструменты контрдискурса.^[3]

Но семантика и антропологические вопросы, связанные с установлением значения, находят свое другое достойное выражение в контексте экзистенциального анализа и логотерапии,^[4] где человек должен придать смысл своей собственной жизни, столкнувшись с предпосылками своего собственного существования, разделив все определения, влияющие на проект, с текущей степенью автономии. С этой точки зрения субъективный поиск смысла остается неотделимым от этической и политической борьбы за свободу, от сетей конформизма и тоталитаризма.

В свете вышеизложенных аспектов исследования работа над поэтическим языком понимается как мерцающие воспоминания о предмете, вызывающие суть вопроса. Исследование знаков присутствия в мире, согласно метаморфозам истории, является защитой сингулярности, противостоящей новым «идолам племени», то есть безличному правилу «слух "и создание объективированного языка.

Библиография

Авторитетная запись

Книги

Исследования, эссе, интервью

Этическая традиция иудаизма. Введение в Moussar, Париж, Berg International, 2014.
L’histoire à l’œuvre. Trois études sur Emmanuel Lévinas, Париж, L’Harmattan, Col. «Judaïsme», 2010.
L’antisionisme. Израиль / Палестина aux miroirs d’Occident, Париж, Berg International, 2003.
Ле Ватикан и Шоа. Комментарий l’Eglise s’absout de son passé, Париж, Berg International, 2000.
Discours ordinaire et identités juives. La représentation des Juifs et du Judaïsme dans les dictionnaires et encyclopédies de langue française, du Moyen-Âge au XX^è siècle, Préface de Jean-Pierre Faye, Париж, Berg International, 1999.
L’envers du destin. Entretiens avec Léon Poliakov, Париж, Бернар де Фаллуа, 1989.
Пленница Ла нации. Sur la question juive en union soviétique, Париж, Nouvelle Cité, Col. «Rencontres», 1985.
Les Protocoles des Sages de Sion et la concept policière de l’histoire, в Faux et Usages d’un Faux, реж. П.-А. Taguieff, Париж, Berg International, 1992, Т.2. С. 39–162.

Лингвистика, анализ дискурса

Dictionnaire de pragmatique, Париж, Арман Колин, Кол. «Dictionnaires», 2012, en col. Avec J. Longhi.
Les grandes théories de la linguistique. De la grammaire compare à la pragmatique linguistique, Париж, Арман Колен, полковник «Fac Université», 2003 г., en col. Авек М.-А. Паво, переводы polonaise et brésilienne.
Eléments d’analyse du discours, Париж, Париж, Арман Колен, полковник «128», 1^ère éd. 1996, 2-е изд. 2012, перевод chinoise et brésilienne.
Précis de pragmatique, Париж, Арман Колен, полковник «128», 2003 г.
La sémantique: De l’énonciation au sens commun. Eléments d’une pragmatique topique, HDR, 1996. En ligne sur www.revue-texto.net
Dire, agir, définir. Dictionnaires et langage ordinaire, Preface de Oswald Ducrot, Paris, L’Harmattan, Col. «Logiques Sociales», 1995.

Переводы

М. Клотр - Л. Р. Коэн, K.C. Корен, Traiter les victimes de la maltraitance infantile. Psychothérapie de l’existence interrompue, Париж, Данод, полковник «L’atelier du praticien», 2014.
Франкл В.Э., Ce qui ne figure pas dans mes livres. Автобиография. Париж, Данод, InterEditions, 2014.
Франкл В.Э., Nos raisons de vivre. A l’école du sens de la vie, Париж, Данод, InterEditions, 2009.
Франкл В.Э., Le Dieu бессознательный. Психотерапия и религия, Париж, Данод, InterEdition, 2012.

Поэзия

Tessiture, suivi de Fragments d’une poétique, рисунки де Джессика Ватури, Париж, Editions Caractères, 2014.
L’heure liguée, сюита для граммофона, Париж, L’Harmattan, Col. «Poètes des cinq Continents», 2002. Prix Louise-Labé, 2002.
Le gramophone d’Ingres, Париж, Les 4 Fils, 1985.

Антологии

Penseurs juifs de France, Париж, L’Harmattan, 2000, Дж. Эладан
Poètes juifs de langue française, Париж, Editions de Courcelles, 2010, Дж. Эладан
Anthologie de la poésie juive de l’Antiquité à nos jours, Париж, Mazarine / Fayard, P. Hayat, 1985
Les nouveaux poètes français et francophones,реж. Ж. Фавр - М. Винсено, Под ред. Жан-Пьер Юге, полковник «Времена жизни», 2004.
Anthologie des poetes du Prix Louise Labe, Париж, Aumage editions, Editions Hybride, 2006

Сопровождение работ

Les Discours институциональные в противостоянии. Вклад в анализ дискурсов институциональных и политических деятелей, Париж, L’Harmattan, Col. «Espaces discursifs», 2014, en col. Avec J. Longhi.
Discours et sens commun, Языки, n ° 178, Париж, Ларусс, 2008 г.
Дискурс, культура, политика. Essai de redéfinition de la fonction critique, Французский институт Тель-Авива, Полковник «Пространство для диалога», Тель-Авив / Париж, 1998.
Ethique et écriture, Париж, Les Cahiers de l’Archipel, № 13, Le Hameau éd., 1985.

Статьи (выбрано)

«De la sociologie des guerres (G. Bouthoul) à la sociologie des conflits (J. Freund). Quelques remarques sur une dette intellectuelle méconnue », в Жюльен Фройнд. La Dynamique des Conflits, реж. П.-А. Taguieff - P. Hintermeyer - Ph. Raynaud, Berg International, Paris, 2010, стр. 37–45.
«Антисионизм», в Dictionnaire encyclopédique et critique du racisme, реж. А. Поликар - П.-А. Taguieff, Presses Universitaires de France, 2013.
«Морбидный рационализм и планетарная иудеофобия. Remarques sur le context d'un contre-discours », в Les Pathologies du lien social, Шиболет / Actualité de Freud, реж. М.-Г. Волковиц, Париж, Editions des Rosiers, 2013, стр. 107–130.
«Pour servir d’excursus à l’analyse d’un scandale ordinaire: entours et atours d’une pièce antisémite», In Une pièce de théâtre antisémite в Ла-Рошель, Париж, Les Etudes du Crif, № 25, 2013, стр. 26–51.
«Lorsque l’Union européenne nous éclaire sur sa« Face Sombre »: Quelques enjeux du projet de loi-cadre contre la circoncision assimilée à une mutilation sexuelle», Les Etudes du Crif, n ° 27, 2013, 38 с.
«Le fantôme du Rhinocéros et ses doubles», в Controverses, Raison Garder: un tournant de l'opinion, № 15, ноябрь 2010 г., стр. 90–105.
«La confusion des clercs: le cas Shlomo Sand ou la naissance du négationnisme israélien», в Споры, № 11, в Постколониализм и сионизм, Paris, mai 2009, pp. 78–103.
«Juifs et Judaïsme dans les dictionnaires français. Le Façonnement de l’opinion commune », в L’Image des Juifs dans l’Enseignement scolaire, АИУ / Под ред. дю Надир, перевал. «Le Collège», Б. Лефевр - С. Тригано (изд.), Париж, 2008 г., стр. 239–251.
«Виктор Клемперер и политическая лингвистика», в Raison Présente, Démonter le langage du pouvoir, № 167, Страсбургский университет, 2^è trim.2008, стр. 9–21.
«Résurgences et permanence de la« Question juive », in Le Retour de la Question Juive, Перспективы, Revue de l’Université Hébraïque de Jérusalem, Магнеспресс, 2009, с.147–165.
«Questionner la limite: A Propo de Robert Antelme», в Face à l'extrême, Касания, № 89, Ревю де л'Университет дю Квебек, Монреаль, 2007, стр. 107–124.
«Фигуры и пылкие множества: риторика мует де ла демократии: à Propos de l'alter-mondialisme selon T. Negri», в Споры, № 1, La teologie politique des altermondialistes, март 2006 г., стр. 40–57.
«Ле Мусар: Un autre chemin de renaissance», в Перспективы. Revue de l’université hébraïque de Jérusalem, № 20, Фигуры эпохи Возрождения, реж. Ф. Бартфельд, Magnès Press, Jérusalem, 2013, стр.107–128.
«Салантер (Исраэль Липкин)», в Словник психологии и психопатологии религий, реж. С. Гампер - Ф. Рауски, Париж, Баярд, 2013, стр.1196–1199.
«Самсон Рафаэль Хирш и эт л'этик де ла Ревеласьон», в D’o vient la Torah? Культура и возрождение, реж. С. Тригано, Editions in Press, Париж, стр. 117–129.
«Раввин Исраэль Липкин де Салант и традиция Муссара», Kountras, № 140, ноябрь / декабрь. 2010 / Хечван / Кислев 5771, Джерусалем, стр. 25–35.
«Samson et l'énigme de la Providence», в Перспективы, Де Самсон à Супермен, Revue de l'Université Hébraïque de Jérusalem, Ред. Магнес, 2011, стр. 43–57.
«Prendre soin du sens. Обратите внимание на теорию критики ансамблей (доксанализ, семиотерапия, теория критики дю дискурсов) », в Le symbolique aujourd'hui, Шиболет / Actualité de Freud, реж. М.Г. Wolkowitz, Paris, Editions, 2014, стр. 253–265.
«L’emprise du sens. Обратите внимание на теорию условий и его анализ институциональных структур », в Les Discours институциональные в противостоянии. Вклад в анализ дискурсов институциональных и политических деятелей, L’Harmattan, Col. «Espaces discursifs», 2014, стр. 13–46.
«Субъективность и институты чувств: горизонт социально-дискурсивного общества», в La Tribune Internationale des Langues vivantes, Formes sémantiques, langages et interprétations. Hommage à Pierre Cadiot. Numéro spécial, juillet 2012, pp. 29–41.
«Анализируйте du discours et sens commun: учреждения de sens, communautés de sens, doxa, idéologie», в Философские материалы для анализа дискурса, реж. Ф. Шеппенс - Ж. Гилхауму, Presses Universitaires de Franche Comté, 2011, стр. 139–173.
«В. Франкль (1905–1997): l’Existenzanalyse et la logothérapie», Ecole Française de Daseinsanalyse, Париж, 22 марта 2014 г.
«La phénoménologie et le mouvement existentiel en Psychothérapie», в De Socrate aux Neurosciences, реж. М. Вино - Э. Марк, Париж, Данод, 2014, стр. 74–81.
«В. Франкль: L’analyse existentielle et la logothérapie», в Памятная записка по психотравматологии, 2^è изд., реж. М. Кедиа - А. Сабуро Сеген, Париж, Данод, 2013 г., стр. 26–40.
«В. Франкл», в г. Словник психологии и психопатологии религий, реж. С. Гампер - Ф. Рауски, Париж, Баярд, 2013 г., стр. 736–738.

внешняя ссылка

Личная домашняя страница Жоржа-Элиа Сарфати
«Язык как инструмент против евреев и Израиля», Постхолокост и антисемитизм, № 17, 1 февраля 2004 г./9 швата 5764

Связанный поиск

[1] "G.E. SARFATI:" Israël représente la part maudite de l'Europe"". 20 октября 2002 г.. Получено 10 августа 2016.

[2] Ср. «Жорж Элиа Сарфати», в Т. Брио, «Философия души». Pragmatique et déconstruction, Париж, L'Harmatan, Col. "La Философия в сообществе", 2004, гл. 3. С. 282–286; "La sémantique du sens commun", в J. Longhi, Objets discursifs et doxa. Essai de sémantique discursive, Париж, L'Harmattan, Col. "Sémantiques", гл. 1.4, с. 93–107; в F. Hailon, L'ordre idéologique. Политические элементы познания, Париж, L'Harmattan, Col. «Logiques sociales», 2014, стр. 71,76; 96–99.

[3] "Révolution Française". Получено 10 августа 2016.

[4] LESEGRETAIN, Par Recueilli par CLAIRE (31 января 2013 г.). "Жорж-Элиа Сарфати:" Il y a chez tout être humain une volonté de sens "". Получено 10 августа 2016 - через www.la-croix.com.

[1]

[2]

[3]

[4]