Тезис Газы - Ghaza thesis

Не путать с Газы.

Примерная карта, изображающая Анатолия в 1300 году, когда впервые возникло Османское государство (красное).

В Газа или же Гази тезис (из Османский Турецкий: غزا‎, azā, «священная война» или просто «набег»)^{[nb 1]} исторический парадигма впервые сформулировано Пол Виттек который использовался для интерпретации природы Османская империя в самый ранний период своей истории, четырнадцатый век,^[2] и его последующая история. В диссертации рассматривается вопрос о том, как османы смогли расшириться из небольшого княжества на границе с Россией. Византийская империя в централизованную межконтинентальную империю. Согласно тезису Газы, османы достигли этого, привлекая новобранцев для борьбы за них во имя Исламская священная война против неверующие. Такой воин был известен в турецкий как гази, и поэтому этот тезис рассматривает раннее османское государство как «государство Гази», определяемое идеологией священной войны. Тезис Газы доминировал в ранней османской историографии на протяжении большей части двадцатого века, прежде чем подвергнуться растущей критике, начиная с 1980-х годов.^[2] В настоящее время историки обычно отвергают тезис Газы и, следовательно, идею о том, что османская экспансия в первую очередь подпитывалась священной войной, но расходятся во мнениях относительно того, какая гипотеза ее заменила.^[3][4]

Формирование тезиса Газы

Тезис Газа был впервые сформулирован в 1930-х годах турецким историком. Fuat Köprülü и австрийский историк Пол Виттек. Отчасти в ответ на современные Востоковед историки, которые пытались маргинализировать роль турок в формировании османского государства, Кёпрюлю сформулировал то, что должно было стать Турецкий националист взгляд на раннюю османскую историю. Согласно Кёпрюлю, османское государство было сформировано турецкими племенами, спасавшимися от наступления Монгольская империя, построенный на людях из турецких племен и управляемый людьми из анатолийских глубин, испытавших турецко-мусульманскую политическую традицию Сельджуки.

Пол Виттек, отвечая на претензии Кёпрюлю, принял турко-мусульманскую основу раннего османского государства, согласившись с тем, что оно выросло из уже высокоразвитой цивилизации сельджукской Анатолии и было в основном сформировано уникальными условиями византийской границы. Однако он делал упор не на турецкую этническую принадлежность и племенные связи, а на роль ислама. Для Виттека османы были прежде всего священными воинами ислама. Его основным доказательством этого были титулы, принятые ранними османскими правителями, в том числе надпись, установленная в Бурса в 1337 г., описывая Орхан, второй османский правитель, как «гази, сын гази». Виттек также опирался на работы османского поэта начала пятнадцатого века Ахмеди, который аналогичным образом описал первых османских правителей как гази. Таким образом, в этой формулировке раннее османское государство было построено на «идеологии священной войны» и могло стать могущественным, привлекая воинов присоединиться к завоеванию христиан Анатолии и Балкан. Ранние османы использовали религиозную и военную энергию пограничья (uc) между рушащимися византийскими и сельджукскими государствами с целью завоевания империи.^[5] Это была формулировка Виттека, которая стала общепринятой (хотя и не единодушно) среди западных историков Османской империи на протяжении большей части двадцатого века.^[6]

Ревизионизм

Основная проблема с изучением османов четырнадцатого века - отсутствие сохранившихся документов того времени. Не было найдено ни одного подлинного письменного документа Османской империи со времен Осман I, первый османский правитель.^[2] Таким образом, историки вынуждены полагаться на источники, созданные спустя много времени после событий, которые они хотят описывать. Таким образом, османские исследования извлекли пользу из техник Литературная критика, что позволяет историкам правильно анализировать литературные произведения Османской империи более поздних периодов.^[7]

Тезис Газы подвергся критике со стороны многих ученых, начиная с 1980-х годов.^{[nb 2]} Критики обратили внимание на тот факт, что первые османы действовали вопреки тому, что можно было бы ожидать от ревностных религиозных воинов. Они не были строго ортодоксальными мусульманами, но терпели многих неортодоксальных и синкретический верования и обычаи. Они также охотно вербовали в свои ряды византийцев и вели войны против других мусульман. Таким образом, более поздние османские писатели, охарактеризовавшие своих предков как гази, не описывали действительность, а «украшали [их] высшими идеалами», хотя на самом деле их первоначальные мотивы были гораздо более приземленными. Для османов, писавших в пятнадцатом веке, представление более ранних османских правителей как гази служило их политическим целям.^[9][10] Подчеркивая мифичность и легендарность рассказов османских писателей, историк Колин Имбер зашел так далеко, что объявил весь период «черной дырой», истину о которой никогда нельзя будет по-настоящему узнать.^[11]

Османы как племенная группа

В то время как многие ученые критиковали тезис Газы, немногие искали альтернативу его замене. Руди Пол Линднер был первым, кто попытался в своей публикации 1983 года Кочевники и османы в средневековой Анатолии, в котором он утверждал, что особенности ранней османской деятельности лучше всего можно объяснить с помощью трайбализма. Линднер видел трайбализм через призму антропология, который рассматривает племена как организации, основанные не на общих родословных, а на общих политических интересах.^[12] Ранние османские набеги на византийцев были мотивированы не религиозным рвением, а необходимостью кочевого племени участвовать в хищничестве против оседлого общества.^[13] Османы смогли объединить византийцев и воевать с мусульманами, потому что их организация была в основном племенной, что позволяло им ассимилировать людей и группы разного происхождения. Ссылаясь на различные примеры их инакомыслия, Линднер даже предположил, что ранние османы могли быть больше язычниками, чем мусульманами.^[14] По мнению Линднера, эта племенная инклюзивность начала разрушаться во время правления сына Османа. Орхан (r. 1323 / 4-1362), когда османы начали переходить от кочевых скотоводов к оседлым сельскохозяйственным обществам. Впоследствии Орхан привлек в свое царство исламских ученых, которые принесли с собой идеи о газа, и именно от них он перенял газа идеологии вовремя, чтобы это появилось в его надписи 1337 года в Бурсе.^[15]

Газа как один из многих факторов

В своей книге 1995 года Между двумя мирами: строительство османского государства, Турецкий ученый Джемаль Кафадар обратился к критике тезиса Газы, утверждая, что предыдущие ученые проводили слишком большое различие между «ортодоксальным» и «неортодоксальным» исламом - можно считать себя законным мусульманином, не придерживаясь в точности научной ортодоксии.^[16] Более того, Кафадар утверждал, что само представление ранних османов о газа возможно, отличался от «ортодоксального» ислама. Ссылаясь на современные анатолийские легенды, он заметил, что ту же фигуру можно было изобразить как гази при этом все еще сотрудничая с христианами.^[17] По мнению Кафадара, газа была настоящей идеологией, которая сформировала пограничных воинов как социальный класс, а не просто импортированной из мусульманских ученых.^[18] Однако условия газа и гази имел ряд различных значений, которые менялись с течением времени, иногда относясь к религиозно мотивированным воинам, а иногда нет.^[19] Тем не менее, он всегда присутствовал и служил лишь одной из многих движущих сил османской экспансии.^[20]

Газа как нерелигиозный термин

Вслед за Кафадаром следующая крупная переформулировка теории османского происхождения была проведена Хит Лоури в 2003 г.^[21] Лоури атаковал источники Виттека, утверждая, что литературное творчество Ахмеди не может быть истолковано как фактическая история, а скорее представляет собой беллетризованную идеализацию прошлого.^[22] По словам Лоури, условия газа и гази при использовании в османском контексте четырнадцатого и пятнадцатого веков имело совершенно нерелигиозное значение, так как газа был взаимозаменяемым с термином похожий, просто имея в виду военный рейд. Много акынджис (рейдеры) также были христианами и поэтому были бы неуместны в армии, посвященной священной войне ислама. Таким образом, османские воины были мотивированы желанием выиграть грабеж и рабов, а не сражаться во имя ислама. Лишь некоторые писатели, воспитанные в исламских традициях, пытались провести связь между светскими газа пограничных воинов и религиозных газа в понимании мусульманских интеллектуалов.^[23]

Новый консенсус

Хотя они различаются по многим особенностям, эти новые взгляды на раннюю историю Османской империи основаны на убеждении, что ранняя османская экспансия не была вызвана в первую очередь идеологией исламской священной войны. Историки сейчас обычно считают газа как «гораздо более гибкое мероприятие, иногда относящееся к действиям, которые были не более чем набегами, иногда означало преднамеренную священную войну, но чаще всего сочетало в себе смесь этих элементов».^[4] Эта точка зрения также появляется в научном обзоре Османской истории Кэролайн Финкель 2005 года. Мечта Османа.^[24]

Смотрите также

• Ренегат тезис
• Расцвет Османской империи
• Османский упадок

Примечания

1. В Кембриджская история Турции определяет газа как «набег с целью грабежа, позже стал означать священную войну, ведущуюся за ислам».^[1]
2. К таким ранним критикам относились Г. Калди-Надь, Р. К. Дженнингс, Колин Хейвуд, Колин Имбер, Şinasi Tekin и Феридун Эмецен.^[8]

Рекомендации

1. Кейт Флит, изд. (2009). Кембриджская история Турции. 1, Византия в Турцию, 1071–1453 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 424.
2. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. xi – xii.
3. Линднер, Руди Пол (2009). «Анатолия, 1300–1451». В Кейт Флит (ред.). Кембриджская история Турции. 1, Византия в Турцию, 1071–1453 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 104. Ученые, идущие по стопам Виттека, отошли от его сильной формулировки. [...] Вероятно, можно с уверенностью предположить, что на данный момент не существует согласованной точки отсчета, о которой собирается большинство ученых, и что более эклектичный подход, основанный больше на источники, чем на научную традицию, держит поле.
4. Агостон, Габор (2009). «Газа (газ)». В Агостоне, Габор; Брюс Мастерс (ред.). Энциклопедия Османской империи. п.231. Ранние османские военные действия описываются как газа теперь считается, что это было гораздо более гибкое мероприятие, иногда относящееся к действиям, которые были не более чем набегами, иногда означало преднамеренную священную войну, но чаще всего сочетало в себе смесь этих элементов.
5. Для этого резюме их взглядов, Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. 10–11, 35–41, 48. Работы этих авторов см. Виттек, Пол (1938). Расцвет Османской империи.; и Köprülü, Мехмет Фуат (1935). Оттоманка Les origines de l'empire. Париж.
6. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. 41.
7. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. xiii.
8. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. 166n56.
9. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. 11–2, 49–51. Основной упор в критике состоял в том, чтобы подчеркнуть определенные действия ранних османов, которые теперь считались противоречащими духу священной войны, и, таким образом, аргументировать, что они не могли быть мотивированы идеалом гази. [...] Скорее критики тезиса газы утверждают, что то, что когда-то было простыми политическими и / или материальными мотивами, было украшено более высокими идеалами в более поздних источниках, написанных идеологами, служившими династии Османской империи (стр. 49-50).
10. Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства. SUNY Нажмите. п. 9–11. В 1984 году венгерский тюрколог Пал Фодор открыл новую страницу дискуссии важной статьей, в которой убедительно продемонстрировал, что идеи газа и гази в работе Ахмеди (наиболее важный источник Виттека) были литературные приемы, в которых «Ахмеди представляет османских правителей как гази таким образом, который служил четко определенным политическим целям ".
11. Имбер, Колин (1991). «Легенда об Османе Гази». В Элизабет Захариаду (ред.). Османский Эмират (1300–1389). Ретимно: издательство Критского университета. п. 75. Практически все традиционные сказки об Османе Гази вымышлены. Лучшее, что может сделать современный историк, - это откровенно признать, что самая ранняя история османов - это черная дыра. Любая попытка заполнить эту дыру просто приведет к новым басням.
12. Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии. Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр. vii – viii.
13. Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии. Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр.23 –5.
14. Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии. Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр.6 –7.
15. Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии. Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр.29 –37.
16. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. 50–3.
17. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. 70–5. Я не намерен здесь приводить больше доказательств сотрудничества между анатолийскими мусульманскими воинами и византийцами, распространенность которого не вызывает сомнений. Скорее дело в том, чтобы показать, что литература, созданная гази или среди них для прославления их деяний, не находила противоречивым представление их главных героев в сотрудничестве с христианами.
18. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. 109–113.
19. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. 91. Таким образом, казалось бы неуместным концептуализировать газу, предполагая, как Виттек и его критики, что это было одно и то же понятие «войны за веру» с самого раннего ее возникновения и до конца империи. Другой способ взглянуть на это - заметить, что концепция газы претерпела трансформацию в османской мысли.
20. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. 120.
21. Имбер, Колин (2003). "Обзор Хита Лоури" Природа раннего османского государства". Журнал Ассоциации тюркских исследований. 27: 108. Хит Лоури Природа раннего османского государства это последняя из серии работ, появившихся с 1920-х годов, в которых делается попытка объяснить происхождение Османской империи и ее последующий приход к власти.
22. Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства. Олбани: SUNY Press. С. 15–23.
23. Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства. Олбани: SUNY Press. С. 45–7, 51–2.
24. Финкель, Кэролайн (13 февраля 2006 г.). Мечта Османа: история Османской империи, 1300–1923 гг.. Основные книги. п. 10. ISBN  978-0-465-02396-7.

Библиография

• Агостон, Габор; Брюс Мастерс, ред. (2009). Энциклопедия Османской империи. Нью-Йорк: факты в файле. ISBN  978-0-8160-6259-1.
• Финкель, Кэролайн (2005). Мечта Османа: история Османской империи, 1300–1923 гг.. Основные книги. ISBN  978-0-465-02396-7.
• Имбер, Колин (1991). «Легенда об Османе Гази». В Элизабет Захариаду (ред.). Османский Эмират (1300–1389). Ретимно: издательство Критского университета. С. 67–76.
• Дженнингс, Рональд С. «Некоторые мысли по поводу газовой диссертации». Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 76 (1986): 151-161 онлайн.
• Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-20600-7.
• Копрюлю, Мехмет Фуат (1935). Оттоманка Les origines de l'empire. Париж.
• Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-933070-12-7.
• Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства. Олбани: SUNY Press. ISBN  978-0-7914-5636-1.
• Виттек, Пол (1938). Расцвет Османской империи. Королевское азиатское общество.