Взросление абсурда - Growing Up Absurd

Взросление абсурда
Первое издание
АвторПол Гудман
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметАмериканская молодежь
ИздательСлучайный дом
Дата публикации
1960
Тип СМИРаспечатать
Страницы296
ISBN0394700325
Класс LCHQ796 G66

Взросление абсурда это книга 1960 года автора Пол Гудман об отношениях между американскими подростковая преступность и социальные возможности для реализации естественный потребности. Вопреки популярной в то время точке зрения о том, что несовершеннолетних правонарушителей следует научить должным образом относиться к обществу и его целям, Гудман утверждал, что молодые американские мужчины имеют право недовольство потому что в их обществе не хватало предпосылок для взросления, таких как значимая работа, благородное сообщество, сексуальная свобода и духовная поддержка.

В основу книги положены предыдущие работы Гудмана, его психотерапевтическая практика, а также личный опыт и отношения в Нью-Йорке. Первоначально небольшая нью-йоркская пресса предложила ему аванс для написания статей о городских молодежных бандах, но его попросили вернуть деньги, когда получившаяся в результате книга, написанная в конце 1959 года, была сосредоточена не столько на молодежи, сколько на американской культуре и системах ценностей, в которых молодежь были подняты. Всего отклонили 19 издателей Взросление абсурда перед Комментарий редактор журнала Норман Подгорец нашел статью, чтобы перезапустить свой журнал, и призвал Случайный дом издатель Джейсон Эпштейн пересмотреть книгу. На следующий день у Гудмана был контракт. Рэндом Хаус опубликовал книгу в 1960 г. Винтажные книги издание в мягкой обложке последовало два года спустя.

Книга Гудмана стала бестселлером: за первые три года было продано 100 000 экземпляров и переведено на пять языков. Его широко читали в кампусах колледжей 1960-х гг. Новые левые, который ассимилировал его идеологию. Взросление абсурда превратили карьеру изгоя Гудмана в широкую известность как общественного критика, включая приглашения читать лекции в сотнях колледжей. Позднее рецензенты упрекали Гудмана в том, что он исключил женщин из своего анализа. Многие особенности книги тоже устарели. Книги Нью-Йорка переиздан Взросление абсурда в 2012.

Предпосылки и синопсис

Следующий Вторая Мировая Война, среди основных страхов от распространение ядерного оружия Американские радикалы к середине 1950-х годов признали все более упорядоченные общественные ожидания «организованной системой». Темы роста дерзкой, беспокойной, разочарованной молодежной культуры, отделяющейся от социального порядка, стали популярными в СМИ, между подростковыми бандами, богемной битники, и более безрассудная рабочая молодежь.[1] Взросление абсурда следует социологической критике 1950-х гг. Человек организации но вместо того, чтобы сосредоточиться на персонале, сосредотачивается на сопутствующем ущербе.[2] Гудман не согласен с распространенным мнением о том, что решение проблемы недовольства молодежи состояло в том, чтобы заставить молодежь должным образом относиться к обществу и его целям. Он утверждал, что молодежь уже поняла и отвергла чрезмерно организованные и неважные цели общества.[3]

В Взросление абсурдом: проблемы молодежи в организованной системе,[4] Гудман винит американскую культуру и системы ценностей в подъеме подростковая преступность в конце 1950-х гг.[5] Гудман утверждает, что и городская преступность среди подростков, и субкультура битников были ответом на восстание против организованной системы.[1] Гудман сосредотачивается на молодых людях, которые, как он утверждает, были оправданы в своем бунте против общества, лишенного значимого призвания, достойного общества, сексуальной свободы и духовной поддержки.[6] Эти качества необходимы молодежи в их обществе, чтобы расти и развивать свою социальную и моральную идентичность.[7]

Он утверждал, что работа становится бессмысленной, когда она сосредоточена на роли, процедуре, прибыли, а не на любви, стиле, интересе, использовании.[7] Поскольку реклама стимулировала искусственный спрос на бесполезные товары,[8] корпоративных рабочих мест стало много, но они не приносили удовлетворения, без чувства цели или обслуживания,[5][9] и восхождение через рутинную бюрократическую работу к корпоративной власти противоречило идеалам призвания.[8] Хуже того, это механическое состояние дел было широко принято как неизбежное или характер работы: «явно закрытая комната», зацикленная на «крысиных бегах».[9] Те, кто не соглашался, пишет он, были отброшены как «выбывшие» из-за незрелого разочарования.[5] Гудман называет это корпоративное поглощение "социолатрия ", что граждане обменяли простые удовольствия повседневной жизни на безопасность жизни в условиях зажиточного, механизированного порядка. Для Гудмана этот компромисс был" абсурдным ":[1] даже с лучшими школами и кадрами, все равно было бы неправильно «социализировать» молодежь в ролевые обязанности, вредные для человеческая природа.[6] Если общественные цели ошибочны, желание социализировать детей становится циклическим и корыстным. Гудман спрашивает: «К чему социализация?»[2] Он писал, что те, кто стремится исправить правонарушения, должны вместо этого улучшить возможности общества и культуры для удовлетворения аппетитов человеческой природы. Гудман обвинил социальных критиков, в том числе самого себя, и академических социологов в том, что они довольствовались изучением этой системы, не пытаясь изменить ее.[6] Он считал, что попытки приспособить человеческую природу к социальному порядку будут иметь неприятные последствия.[10] и что, если будет шанс, "свобода и смысл перевесят аномия ".[11]

Гудман решает, что для создания общества, достойного того, чтобы к нему захотела присоединиться молодежь, необходимо завершить определенные «незавершенные» революции по таким темам, как братство людей, демократия, свобода слова, пацифистское прогрессивное образование, синдикализм и технологии. Он умоляет читателей серьезно преследовать эти идеалы,[12] не просто бунтовать, но делать это политически.[8]

Публикация

Автор Пол Гудман имел маргинальный интеллектуальная карьера до публикации Взросление абсурдана зарплату секретарши жены и психотерапевтическую практику.[13] На протяжении 1950-х годов Гудман развивал свою практику Гештальт-терапия и закончил свой эпический роман Город Империи. Роман заканчивается тем, что главный герой, с одобрения своего терапевта, «рвется в бой», чтобы избавить больное общество от сил, которые его отчуждали. Гудман в своих дневниках изо всех сил пытался назвать эту битву и обвинял свою собственную трусость в том, что он блокировал его способность увидеть свою личную борьбу, чтобы затем вставить ее в историю.[14] Позже он пришел к выводу, что эта борьба будет «войной против Организованной системы», и это должна быть война не его главного героя, а война автора, начиная с Взросление абсурда и работает до конца 60-х годов. Как и главный герой Гудмана, Гудман считал, что ему нужно преодолеть свое социальное отчуждение, участвуя в жизни общества.[15] Он также опирался на свою психотерапевтическую практику, которая была сосредоточена на изменении социальных обстоятельств, а не на его клиентах.[13]

Взросление абсурда Эпштейн, редактор журнала Random House, изображенный здесь в 2011 году, взволновал даже больше, чем Подгорец.[16]

В 1958 году, после публикации в небольших политических и культурных журналах, Гудман начал получать просьбы о написании и выступлении по социальной критике от основных редакторов.[17] Он читал Вашингтона, Джефферсона, Торо и Эмерсона и рассматривал свое собственное патриотическое вмешательство в американское общество.[18] Небольшая нью-йоркская пресса Criterion Books предложила Гудману аванс в 500 долларов.[5] написать книгу о подростковых бандах Нью-Йорка в середине 1959 года.[1] Однако получившаяся книга была сосредоточена не на молодежи, а на американской культуре и системах ценностей, в которых она выросла.[5] Гудман писал книгу за несколько недель в ближайшие месяцы.[19] Книга тематически основана на темах, к которым он обращался в течение многих лет, так что некоторые части просто цитировались из прошлых работ. Он опирался на личное общение в Нью-Йорке, преподавательский опыт и коллеги. Бенджамин Нельсон, Гарольд Розенберг, и Эллиот Шапиро.[1] Также знаменательно, что там, где его предыдущие писания отличались настойчивостью и безрассудством, Гудман пробовал новый стиль, который был очень серьезным, прямым и терпеливым. Он был уверен, что сообщение его книги было ясным и приятным.[20] Гудман написал в своем дневнике, что, закончив последнюю главу «Пропавшее сообщество», он присвистнул: «Звездное знамя «пока он проводил главу к своему издателю. Он видел себя патриотически защищающим свою страну от« системы ».[21] Гудман считал, что культурные проблемы конформизма и отчуждения, которые он описывал, на самом деле были политическими вопросами, и поэтому хотел, чтобы политический посыл книги был прочитан до начала кампании 1960 года.[22] Издательство решило не публиковать книгу и попросило Гудмана вернуть продвигать за доставку рукописи, непригодной для печати.[23] Книгу отвергли 19 издателей, включая издателя, который в конечном итоге ее напечатал.[16]

В своих мемуарах Комментарий редактор журнала Норман Подгорец написал, что он искал «первый залп» по проблеме преступности среди несовершеннолетних и девиантности молодежи среднего класса, получившей широкую огласку, чтобы отметить переосмысление журнала как дома для американской социальной критики. Он писал, что большинство методов лечения этого предмета описывают этот феномен как «несвязанные инциденты индивидуальной патологии ... которые должны решаться либо полицейскими, либо доброжелательно со стороны психиатров».[24] Он слышал о законченной книге Гудмана и о той части, которая была опубликована в Несогласие. Несмотря на то, что он охарактеризовал как свое давнее восхищение письмом Гудмана и «разговорной прямотой», он считал журнальную статью неинтересной, но был впечатлен книгой как «само воплощение нового духа, который, как я надеялся, будет работать в мире». Мир".[25]

Согласно мемуарам Подгорец, он взволнованно позвонил редактору Random House. Джейсон Эпштейн, которого он убедил прийти и прочитать книгу той ночью. Хотя Рэндом Хаус ранее отклонял книгу, и Эпштейн считал Гудмана «бывшим», на следующий день у Гудмана был контракт.[16] Гудман и Подгорец извлекли из рукописи три длинные статьи - более половины ее объема - для исправленного редактором Комментарий журнал. Эпштейн из Random House планировал выпуск книги вслед за сериализация.[26] В то время как Гудман обычно отвергал попытки пересмотреть свою работу как нарушение естественного потока человеческого духа, Гудман одобрял работу Рэндом Хауса. Взросление абсурда редактор. По словам брата Гудмана, редакторы рукописи редактора были единственными правками, которые Гудман разрешал в своей карьере.[27]

Случайный дом опубликовал первое издание книги в 1960 г.[28] и Винтажные книги напечатала первую книгу в мягкой обложке два года спустя. Книга была переведена на французский (1971), немецкий (1971), итальянский (1964), японский (1971) и испанский (1971) языки.[29] Книги Нью-Йорка переиздан Взросление абсурда в 2012 году с предисловием Кейси Нельсон Блейк.[5]

Взросление абсурда была первой работой Гудмана "аномальный социология »- так же, как ненормальная психология описывает условия необычного поведения, книга Гудмана обращается к институтам и политике, которые сдерживают функциональное поведение. В продолжение Гештальт-терапия, его последняя научная работа за десять лет до этого, Взросление абсурда служили в качестве восстановительного лечения аномальных социальных условий Гудмана.[30] Гудман посвященный Взросление абсурда к гештальт-психотерапевту Lore Perls за ее роль в обучении и наставлении его как терапевта, помогая охладить его неповиновение и давая ему возможность написать книгу.[31] Однако основное обвинение в социальных условиях, порождающих правонарушения, не обязательно было оригинальным для Гудмана и совпало или предвосхитило работу социологов. Р. Д. Лэнг и Герберт Маркузе.[5] Гудман считал свои предложения консервативными в том, как он стремился восстановить аспекты прошлого.[12]

Прием

Книга была бестселлером,[4] было продано 100 000 копий за три года, с широким кругом читателей Новые левые[5] и в кампусах колледжей 1960-х годов.[13][26] Идеи Гудмана стали популярны среди студенческих активистов, и было сказано, что у каждого активиста в Беркли был экземпляр, даже если немногие читали полный текст.[32] Американцы видели отдельные заголовки о преступности среди несовершеннолетних, но не видели сходства в закономерностях между городским и битническим бунтом против организованной системы. Этой публике литературный исполнитель Гудмана Тейлор Стоер пересчитано, Взросление абсурда было «откровением».[1] Главы из книги переиздавались в радикальных и популярных журналах.[13] Комментарий читатели ответили положительно[33] и редактор обновленного журнала Норман Подгорец объяснил быстрый рост издания резкой реакцией на Взросление абсурдас сериализованные извлечения.[26]

Книга стала откровением для читателей, которые не задумывались, но хотели верить, что работа и идеалы связаны. Своей новой аудитории Гудман считал одновременно свежим и старомодным, с беззастенчивым отстаиванием писателя моральной культуры с традиционными ценностями веры, чести и призвания. Обсуждение Гудманом «крысиных бегов» и стоящей работы слишком нашло отклик у студентов колледжей, которые имели аналогичные представления, но были более далекими от взрослых, которые привыкли к американскому характеру работы.[9] Пропаганда в книге сексуальной свободы молодежи шокировала читателей старшего возраста, и некоторые обвиняли Гудмана в том, что он использовал книгу в качестве аргумента в пользу принятия сексуальных отклонений.[9]

В то время общественный интеллектуал Джон К. Гэлбрейт описал книгу Гудмана как трудную для чтения от названия до приложения, в отличие от все более банальной гладкой и поверхностной критики массового рынка.[3] Литературный критик Кингсли Видмер описал риторику Гудмана как праведность, снисходительность и великодушие.[34]

Некоторые критики сосредоточились на способности Гудмана предлагать решения. Эта молодежь хочет значимой работы, сказал Литературное приложение к The Times, это тавтология. Хотя пуритански легче согласиться с оценкой общественных падений Гудмана, рецензент сказал, что труднее понять, почему мы согласны с этими целями, но не можем их достичь. Таким образом, Гудман слишком сильно рассчитывал на чудесное изменение взглядов, а не на встречи с людьми там, где они были.[35] Гэлбрейта Нью-Йорк Таймс обзор рассмотрен Взросление абсурда «серьезные усилия», несмотря на отсутствие надежных решений.[3]

По случаю переиздания книги в 2012 году один ретроспективный рецензент посчитал, что основные проблемы книги - корпоративная жадность и духовное бесплодие - более ярко выражены, чем 50 лет назад.[5]

Наследие

Подпитываемые меняющимися желаниями времени, в том числе готовностью решать социальные проблемы, Взросление абсурда изменил карьеру изгоя Гудмана и принес ему общественную известность как общественного критика.[36][5] Он вышел из книги с вниманием, к которому он давно стремился, включая цикл лекций в колледже и общественную роль как в литературной, так и в школьной реформе.[11] Некоторые идеи Гудмана были ассимилированы в мейнстримную мысль «здравого смысла»: автономия и децентрализация местного сообщества, лучший баланс между сельской и городской жизнью, технологические достижения, основанные на морали, отказ от систематизированного школьного обучения, искусство в средствах массовой информации и культура менее ориентирована на расточительный уровень жизни.[32] Его системная критика общества была принята новыми левыми радикалами 1960-х годов.[37] и упор на нравственную жизнь впоследствии стал частью стремлений новых левых.[9] Гудман соединил эпоху массового подчинения и репрессий 1950-х с эпохой молодежной контркультуры 1960-х, поощряя инакомыслие.[5] Гудман стал популярным приглашенным оратором как из-за того, что книга нашла отклик среди молодежи 1960-х годов, так и из-за его критики крайностей молодежного движения.[5] Его приглашали читать лекции в сотни колледжей.[11]

Откровенные высказывания Гудмана об искусстве, политике и сексуальности были неверно истолкованы его последователями как акты преднамеренного пренебрежения нормами больного общества, но более точно были описаны как собственный отказ Гудмана полностью вырасти. Обе интерпретации создали его близость к молодежи. В то время как некоторые критиковали его лесть молодым, Гудман также часто напоминал молодым зрителям, как мало они знают, и поощрял их стремиться к мастерству, если они хотят сделать мир лучше.[9] Часть привлекательности Гудмана как "Голландский дядя "было его напоминанием о том, что в прошлом были идеалы, поступки, люди, достойные гордости.[38]

Взросление абсурдапо мнению историка Кевин Мэттсон, переупаковали десятилетие социальной критики.[39]

Многие конкретные детали книги вскоре устарели.[40] В то время как молодежные банды сохранялись, преступность среди несовершеннолетних не обсуждалась, и недовольные битники последовательно меняли благосклонность на хиппи и панки. В Холодная война пронизывает книгу.[12] Обсуждение бедной молодежи Гудманом было сосредоточено на социально-экономических потребностях, а не на расовый конфликт.[41] Основная цель Гудмана состояла в том, чтобы показать, как проблемы молодежи отражают их родительское общество, а не проводить сравнение таких проблем по эпохам.[10]

Патриархальные предположения Гудмана о гендере и обращении с женщинами, продемонстрированные в его сосредоточении на «мужской работе» и неотъемлемом выполнении материнства, были осуждены в ранних обзорах и в последующие десятилетия.[41][42] В частности, он написал, что книга сосредоточена исключительно на мужчинах и их карьере, потому что женщинам, способным к деторождению, не нужна карьера, чтобы оправдать их значимость.[43] По словам своего литературного исполнителя, Гудман был «ослеплен в этой области», проигнорировав роль самореализации женщин и внсемейной автономии в своем описании полностью развитой человеческой природы.[41] Ретроспективные обзоры упрекали Гудмана в аналитическом исключении женщин[5][2] и один назвал это достаточной причиной не желать «возрождения Гудмана».[5] Анализ мужчин Гудманом также сводится к «мужественному». культура парня, за исключением выходцев из высшего или негородского происхождения.[44]

Оглядываясь на карьеру Гудмана ретроспективно, литературный критик Кингсли Видмер назвал книгу грубой, бессвязной и посредственной, несмотря на ее проницательность и социологическое видение.[4] В целом Видмер считал анализ Гудмана проблематики профессионального обучения и сообщества несерьезным, а мысли Гудмана о децентрализации и образовании лучше выражены в других работах. Взросление абсурдас Главный вклад, по утверждению Видмера, заключался в привлечении внимания общественности «к недовольству молодежи и отсутствию гуманных ценностей в большей части нашей технократии».[45] Видмер считал, что последующие появления Гудмана в «публичном оводе» заслуживают внимания.[45] и что практический идеализм, который он хотел для молодежи, был частично реализован в 1964 году. Движение за свободу слова Беркли. Поскольку восстания в университетских городках 1960-х годов предполагали возможность больших изменений, Гудман и молодежь разделяли взаимные симпатии в течение нескольких лет, в течение которых его часто приглашали в колледжи для выступления.[11]

Взросление абсурда был одним из первых произведений американской школьной социальной критики в литературных источниках 1960-х, которые стали известны как романтические критики образования.[46] Критики общественных школ заимствовали идеи книги на долгие годы после ее публикации, и его идеи об образовании отражались на протяжении десятилетий.[47]

Взросление абсурда постоянно печаталась с 1990 года, но не пользовалась большим спросом как классика. Начав свою публичную карьеру в течение десятилетий, Гудман был в значительной степени забыт из общественного сознания. Его литературный душеприказчик писал, что эффективность Гудмана во многом зависела от его электрического, сварливого присутствия.[32] Со временем идея «системы» вошла в общий язык и перестала быть сплоченным лозунгом.[38] В 1980-х годах Стоер предположил, что книга имеет самый широкий круг читателей среди анархистов. Западногерманские зеленые.[41]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Stoehr 1990, п. 487.
  2. ^ а б c Видмер 1980, п. 66.
  3. ^ а б c Гэлбрейт 1960, п. 10.
  4. ^ а б c Видмер 1980, п. 65.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Фланцбаум 2012.
  6. ^ а б c Stoehr 1990, п. 488.
  7. ^ а б Видмер 1980, п. 67.
  8. ^ а б c Мэттсон 2002, п. 114.
  9. ^ а б c d е ж Stoehr 1990, п. 489.
  10. ^ а б Stoehr 1990, п. 493.
  11. ^ а б c d Видмер 1980, п. 71.
  12. ^ а б c Stoehr 1990, п. 490.
  13. ^ а б c d Stoehr 1990, п. 486.
  14. ^ Stoehr 1994, п. 215.
  15. ^ Stoehr 1994 С. 215–217.
  16. ^ а б c Подгорец 1967, п. 297.
  17. ^ Stoehr 1994, п. 246.
  18. ^ Stoehr 1994 С. 246–247.
  19. ^ Stoehr 1994, п. 247.
  20. ^ Stoehr 1994b С. 248–249.
  21. ^ Гудман 1966, п. 221.
  22. ^ Мэттсон 2002 С. 113–114.
  23. ^ Гудман 1966, п. 222.
  24. ^ Подгорец 1967, стр. 295–6.
  25. ^ Подгорец 1967, стр. 296–7.
  26. ^ а б c Подгорец 1967, стр. 297–8.
  27. ^ Паризи 1986, п. 141.
  28. ^ Приятно 1979, п. 71.
  29. ^ Приятно 1979, п. 72.
  30. ^ Stoehr 1994 С. 249–250.
  31. ^ Stoehr 1994, п. 56.
  32. ^ а б c Stoehr 1990, п. 494.
  33. ^ Абрамс, Натан (2010). Норман Подгорец и журнал Commentary: взлет и падение неоконсерваторов. п. 29. ISBN  978-1-4411-0968-2.
  34. ^ Видмер 1980 С. 68–69.
  35. ^ Ласки 1961.
  36. ^ Stoehr 1994, п. 37.
  37. ^ Stoehr 1994, п. 1.
  38. ^ а б Stoehr 1990, п. 492.
  39. ^ Мэттсон 2002, п. 113.
  40. ^ Продажа, Роджер (31 декабря 1972 г.). «Сплетничать в Евангелии (Преподобный, посвященный Дэниелу Шейсу: Сборник эссе 1952–1972 гг. Гора Видаля)». Нью-Йорк Таймс. п. BR7. ISSN  0362-4331. ProQuest  119383443.
  41. ^ а б c d е Stoehr 1990, п. 491.
  42. ^ Гудман, Уолтер (14 июля 1983 г.). "Книги времени: преподобная часть пятидесятых годов Пола А. Картера". Нью-Йорк Таймс. п. C21. ISSN  0362-4331. ProQuest  122141076.
  43. ^ Даже это оправдание было запоздалой мыслью, добавленной после того, как его первая глава впервые появилась в Несогласие.[41]
  44. ^ Видмер 1980 С. 66–67.
  45. ^ а б Видмер 1980, п. 70.
  46. ^ Лукас, Кристофер Дж. (Март 1971 г.). «Невидимые несогласные: обзорное эссе». Образовательные исследования. 2 (1–2): 2. Дои:10.1080/00131946.1971.9665449. ISSN  0013-1946 - через Тейлор и Фрэнсис.
  47. ^ Фулфорд, Роберт (16 февраля 1992 г.). "Когда Джейн Джейкобс покорила мир". Обзор книги New York Times. Получено 19 июля, 2017.

Библиография

внешняя ссылка